إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

الجمعة، 22 سبتمبر، 2017

مهام ومسئوليات: مدير أو مديرة الشؤون القانونية



جاء في إعلان توظيف، أن من مَهام هذه الوظيفة
:


• المتابعة والإعداد والتوجيه والتخطيط والتنظيم لكافة الأمور المتعلقة بالشؤون القانونية في الشركة.
• لمشاركة في وضع الأهداف الرئيسية للشركة والمشاركة في صياغتها. 
• المشاركة في اللجان والاجتماعات التي يُدعى إليها وإبداء الرأي في النتائج والقرارات والمشاركة في الندوات القانونية الداخلية والخارجية وذلك حسب التعليمات الصادرة من المدير العام. 
• إعداد الخطط الفرعية والبرامج التنفيذية الخاصة بالشؤون القانونية بما يحقق الأهداف الرئيسية للشركة. 
• رئاسة وإدارة الاجتماعات الدورية الخاصة بمديرية الشؤون القانونية والمساعدة في إصدار القرارات المناسبة بناءً على الحقائق الواردة. 
• الرد على كافة الأسئلة والاستفسارات القانونية الواردة من إدارات ومصانع ومديريات الشركة، وتقديم الاستشارات القانونية في كل ما يخص الشركة بشأن الحقوق القانونية والالتزامات والواجبات. 
• الإشراف على وضع نظام خاص لحصر وتدقيق وتصنيف وفهرسة وحفظ جميع القرارات والوثائق الرسمية والكتب والمراجعات القانونية. 
• التحقق من أن جميع التشريعات القانونية هي المطبَّقة بالفعل في الشركة والمبادرة إلى بيان الثغرات في القرارات والتعليمات المعمول بها في الشركة، من خلال تطبيقها على الواقع واقتراح التعديلات اللازمة لها. 
• العمل على دراسة كافة القضايا المتعلقة بالشركة ومتابعة المنازعات والقضايا التي تكون الشركة طرفًا فيها، والإشراف على تحضير الوثائق والمستندات اللازمة والموثقة لإخلاء طرف الشركة من أي دعوى قضائية ضدها وتقديم الردود الأصولية عليها، مع الأدلة والأسانيد القانونية المتعلقة بهذه القضايا.











_______________________
المراجع: 
وظائف في جدة والغربية، ليوم الأربعاء (20/ 9/ 2017) اضغط على الرابط: 
goo.gl/P2Rgo3






الاثنين، 18 سبتمبر، 2017

من الفائز من معركة مهاتير وجورج سورس ؟؟

من الفائز ؟

في معركة العملات، بين
المستثمر العالمي "جورج سورس اليهودي" و"الرئيس مهاتير الماليزي"

والتي جرت أحداثها في عام

والذي مرَّ على الواقعة عشرون عاماً.











_________________________
المراجع:


https://www.alarabiya.net/articles/2004/12/29/9127.html

http://www.aleqt.com/2017/09/23/article_1256231.html

http://www.elyomnew.com/news/refresh/2016/11/15/60668









الأحد، 17 سبتمبر، 2017

حكم لعبِ لعبة الشيش ؟





حكم لعبة الشيش ؟ 

1) الحنابلة والمالكية: يَرَون بالتحريم. [ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 269)]

كما في المقطع للشيخ السعيدان: 


video




ففي هذه المسألة: المالكية والحنابلة هم المُتَشدِّدُون فيها.  

ولهذا قال بعض الحنابلة في: (مسألة: إذا اشْتَمَلتْ الوَلِيمة على شيءٍ منكر) 
 إنه لا يحلُّ الإجابة إليها.
فقالوا: (لا يحلُّ شيءٌ من العُود والزّمر والطَّبل والرَّباب ونحو ذلك، كما لا يَحلُّ النَّردُ والشطرنج ونحوهما، إذا اشتملت الوليمة على شيءٍ منه فإنه لا يحلُّ الإجابة إليها).
 [الفقه على المذاهب الأربعة (2/ 43)]. 

وقالوا أيضًا: لا ينبغي مجالسة مَن يَلعبُ بالنَّرْد، أو السَّلام عليهم 
 قال الفقيه ابن مُفلِح: (يُكرَه لكلِّ مُسلِمٍ مُكلَّفٍ أنْ يُسلِّمَ على مَن يَلعبُ النَّرْدَ أو الشِّطْرَنْجَ، وكذا مُجَالسَتُه لإِِظْهَارِهِ الْمَعْصِيَةَ..). [الموسوعة الفقهية الكويتية (25/ 168)]


2) والمَذهبُ عند الحَنفيَّة والشَّافعيَّة -وهو قولٌ عند المَالِكيَّة-: أن اللَّعِبَ بالشِّطْرَنْجِ مَكروهٌ.  

ومَأْخَذُ الْكَرَاهَةِ: أنه من اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ، وَجاءَ في حديثِ جَابرِ بن عُمَيرٍ رضِي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "كُل شَيْءٍ ليس من ذِكرِ اللَّه عزَّ وجل فهوَ لَهْوٌ أوْ سَهْوٌ إلاَّ أَرْبعَ خِصَالٍ: مَشْيُ الرَّجُل بين الغَرَضَيْنِ، وتَأْدِيبُه فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبةُ أَهْلِه، وتَعلُّمُ السِّبَاحَةِ "

ولهذا نُقلَ عن بعض الشافعية:
 في جَوازِ بَيعِ النَّرْدِ إِذا صَلُحَ لبَيَادِقِ الشِّطْرَنْجِ، وإلاَّ فلَا. [الموسوعة الفقهية الكويتية (12/ 129)]


وفي تحقيق مذهب الشافعي لهذه المسألة، قال الرافعي الفقيه: 
(الصحيح عند الشافعية أنه يُكرَه). 
 [ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (40/ 225) تحفة المحتاج (10 / 216)، ومغني المحتاج (4 / 428)، وروض الطالب (4 / 343)].

3) وذَهبَ أبو يُوسفَ -وهُو قَولٌ عند الشَّافعيَّة وقَولٌ عند المَالِكِيَّةِ-: إلى إِبَاحَةِ اللَّعِبِ بالشِّطْرَنْجِ لمَا فِيه من شَحْذِ الخَواطِرِ وتَذْكِيَةِ الأَْفهَامِ ولأن الأصْل الإبَاحَةُ ولم يَرِدْ بتحرِيمِه نَصٌّ ولا هو في مَعنَى المَنْصُوص عليه، وقَيَّد المَالكيَّةُ قَولَهُم بِالإِْبَاحَة بِأَلاَّ يَلْعبَه مع الأَْوْبَاشِ في الطَّرِيقِ، بل مع نَظَائِرِه في الخَلْوَةِ، بلا إِدْمَانٍ وتَركِ مُهمٍّ ولهْوٍ عن عِبادةٍ. [ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 270)]. 

وقد نُقِل بالإِبَاحَة -إِبَاحَة الشَّطرنج-: عن طائفةٍ من علماء المسلمين: 
 عن أبي هريرة رضي الله عنه، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وابنه هشام وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وربيعة وعطاء، رحمة الله عليهم. [الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 271)].  

وفي رأي الشيخ د. عبد الله الطيار، أنه اقتَرَحَ: (.. ولو اسْتُبدِلَت هذه المُكعَّبَات بغيرها مما لا يُشبه النَّرد: فهو أَبعدُ عن المَحذور، وتؤدِّي نفس الغرض. وإن لعب الأطفال بغيرها مما لا شُبهةَ فيه فهو أولى، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد).
[الإسلام سؤال وجواب]

والحاصل: جَوازُ اللَّعبِ مع الكَراهة، إذا خَلا اللَّعِب من:
1- الانشغال عن أداء واجب، كالصلاة.
ولهذا الشافعية قالو في "مسألة: نسيان الصلاة":
(إنما يكون النسيان عذراً رافعاً لإثم التأخير إذا لم يكن ناشئاً عن تقصير، فإذا نسي الصلاة لاشتغاله بلعب (النرد أو المنقلة) أو نحو ذلك فإنه لا يكون معذوراً بذلك النسيان، ويأثم بتأخيرها عن وقتها.
[الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 445)].

2- أنْ يخلواللَّعب من وُجود العِوَض. فإنْ وُجدَ العِوَض فهو من باب المَيْسِر.
 

ونحو ذلك في: الموسوعة. [ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 269)]


_______________________
المراجع:

- الإسلام سؤال وجواب: https://islamqa.info/ar/265309

- كتاب: الموسوعة الفقهية الكويتية 

- كتاب: الفقه على المذاهب الأربعة. 

الأربعاء، 13 سبتمبر، 2017

توقعات لوِجهة الذهب في الأيام القادمة، تاريخ التحليل: (الأربعاء: 13.09.2017)



نشر لتحليل بعض الشركات لسعر الذهب العالمي، بتاريخ (الأربعاء: 13.09.2017)
وليس الأمر دعوة للشراء أو البيع، مجرد تجميع وتعلُّم 



&) التحليل الفني (Technical Analysis) للذهب من (ROBOFOREX)

يَذكر التقرير بأن (الذهب مقابل الدولار):
قد يَنخفض لكسر مستوى (1322.00) ثم إلى مستوى (1305.00)

مع اعتقادهم أن الموجة العامة للذهب، هو النمو صعودًا بعد ذلك، إلى مستوى (1330.00)






&) ونشرت (Amana Capital) توقعا بنزول الذهب






&) ونشرت شركة (ROBOFOREX) توقعًا لحركة الذهب بطريقة (Murrey Math Lines : خطوط الماري)

بأنْ السعر يُتداول عند خط (5/8) في منطقة (1328.13).

ومن المتوقع أنْ يكسر سعر الذهب مسار الصعود، ليواصل التراجع باتجاه الحدود الهابطة لقناة التوطيد
عند المستوى (3/8) عند (1296.08) كما في هذا التحليل على شارت الأربع ساعات


At the H4 chart, the XAU/USD pair is trading above the 5/8 level at 1328.13. The price is expected to break it and then continue falling towards the downside border of the consolidation channel at the 3/8level at 1296.0





أما على شارت الربع الساعة (15 د): فكذلك من المتوقع أنْ يواصل السعر للهبوط



At the M15 chart, the price may break the downside line of the VoltyChannel indicator and, as a result, continue moving downwards to reach 1296.08







&) وفي وقتٍ سابقٍ بتاريخ (21. 08. 2017) توقَّعت شركة (FBS)

بأن من الممكن أنْ يعيدَ سعر الذهب في المدي القريب، اختبار منطقة (1270).
ولكن الاتجاه العام هو أن يكون: صاعد إلى مستويات (1310 - 1331).






&) وكذا يَرى المحلل أبو الدهب، بأنْ يتحوَّل الذهب للانخفاض

والذي من المتوقع وصوله إلى (1315) بشرط عدم تجاوز سعر الذهب لمستوى (1333) 
مع وجود توفر الضغط البيعي الذي يجعل من السعر ينجح اولًا في تجاوز دعم (1325).






وعَزَى موقع أرقام، عن سبب تراجع أسعار الذهب، -عقب إغلاقها الأسبوع الماضي عند أعلى مستوى لها منذ 6 سبتمبر/أيلول 2016-، بدعمٍ رئيسي من المحاوف المرتبطة باحتمال إقدام كوريا الشمالية على إجراء اختبار صاروخي بداية هذا الأسبوع، وهو ما لم يحدث.





&) وفي يوم (14. 9. 2017) نشرت شركة (ROBOFOREX) أيضًا توقعًا لحركة الذهب


As we can see at the H4 chart, the XAU/USD pair is still trading to the downside to reach the target at the 3/8 level at 1296.88.






______________________
المراجع: 

 http://www.roboforex.com/beginners/analytics/forex-forecast/technical-analysis/technical-13092017/

 http://www.roboforex.com/beginners/analytics/forex-forecast/murray-analysis/murray-nzdusd-xauusd-13092017/

  http://multimedia.email.fbs.com/fbs/1/1/documents/4165.pdf


http://www.argaam.com/ar/article/articledetail/id/504494

https://twitter.com/ArgaamIM?lang=ar

http://www.roboforex.com/beginners/analytics/forex-forecast/murray-analysis/murray-eurusd-xauusd-14092017/

الخميس، 27 يوليو، 2017

هل مرحلةُ ما بعد النفط .. حقيقة أم مبالغ فيها ؟؟



هل مرحلة "ما بعد النفط" .. حقيقةٌ أم مبالغٌ فيها ؟؟



مَن منا لم يَقرأْ، عن حكاية اللؤلؤ المُستَخرَج من الخليج العربي 
وتُجَّاره الأغنياء، ثم بعد بُرهةٍ توقَّف ازدهار الطَّلب عن اللؤلؤ؛ بسبب اكتشاف اللؤلؤ الصناعي 
وهذه سنة الله في الكون..

ومَن منا لم يَسمعْ عن المطَّاط الطبيعي المُستخرَج من الشجر، وحاجة الناس له
إلى أنْ تمَّ اكتشاف المطَّاط الصِّناعي.. 

ولا أريدُ أنْ أتشائمَ كثيرًا في النفط.. ونضربَ أسداسٍ في أخماس في: 
هل دقَّ ناقوس الخطر في النفط التقليدي ؟؟
بل إني أطلبُ من الله تعالى، كما طَلب الملك عبد الله آل سعود رحمه الله، بأنْ يُطوِّل الله في عمر النِّفط

   



إليك بعض الأخبار والخطوات المُعلَنة من الدول في التقليل من الاعتماد عن النفط ومشتقَّاته مُستقبلًا، وأغلب الأسباب يَتَّجه لأجل الحفاظ على البيئة والحفاظ على الأرض، وتَقليل الانبعاث الكربوني:


1- عندما نجدُ خبرًا يقول: أن بريطانيا سوف تمنع من بيع كافة أنواع السيارات العاملة بالوقود التقليدي (البنزين والديزل)، بما فيها مركبات النقل الكبيرة، وذلك اعتبارًا من العام (2040م).

والاكتفاء بالمَركَبات الكهربائية؛ وذلك لأجل اتخاذ خطواتٍ لخفض تلوُّث الهواء، بعد خسارة دعاوى قضائية أقامتها جماعات مدافعة عن البيئة.

وهذا يَجعل الطَّلب على البنزين والديزل يقلُّ في بريطانيا؛ مما سوف يقلِّل الطَّلب على النفط في بريطانيا.




2- وأن الصين سوف تعتمد في المستقبل على (الطاقة الشمسية) لثلثَي حاجَتها، بحلول عام (2050م)

ويقود هذا التحول: التقدم التكنولوجي الذي تحرزه الصين في مجال تطوير ألواح الطاقة الشمسية
وهذه الأبحاث تساعد على إحداث خفضٍ ملموسٍ في تكلفة تركيب ألواح الطاقة الشمسية، ما يسمح بإدخال فئات اجتماعية جديدة ضمن المجموعات المستهلكة للطاقة الشمسية.

ومعلومٌ أن الصين من الدول الكبرى في استيراد النفط، وعندما تخطِّط هي مستقبلاً، في أنْ يكون انتاج الطاقة من الشمس، فمعنى ذلك أنها ستَتخَلَّى عن استيراد جزءٍ كبيرٍ من الطاقة التقليدية لانتاج الكهرباء، وقد تَتخلَّى عن الثُّلثَي من حاجتها من الطاقة التقليدية؛ وهذا سوف يؤثِّر بشكلٍ واضحٍ على التصدير الدولي للنفط وأَسعاره وقيمته!



3- وخبرٌ يقول: أن هناك ابتكارًا "ثوريًا" قد يَقضِي على مُحرِّكات الديزل في السيارات، والأبحاث من شركة "نيسان موتورز".

وهذا يَجعلُ من سائقي تلك المَركبات الاستغناء عن الدِّيزل، والاتجاه لمنتجاتٍ أخرى من الطاقة.




4- وخبرٌ رابع: بأن شركة "تويوتا" تَسعى لطرح سيارةٍ كهربائيةٍ، وميزتها أنها سريعةُ الشََّحن، بحلول (2022م).





5- وخبرٌ مهمٌ يقول: ظهور أوَّل مركبةٍ كهربائيةٍ للسوق العامة، مما قد يُغيِّر من صناعة السيارات للأبد




بالإضافة، إلى الوقود الأحفوري والنفط الصخري وانتاجه بكميات تجارية، كما هو الحال في أمريكا.

وهذا غَيضٌ من كثير، ويُدرك الأمر المتابع !


_______________________________
المراجع: 

- منع سيارات البنزين والديزل في بريطانيا اعتباراً من 2040http://ara.tv/gp2b2

- الاقتصادية: بريطانيا تحظر بيع سيارات البنزين والديزل الجديدة من 2040
http://www.aleqt.com/2017/07/26/article_1225936.html

- الاقتصادية: ثلثا احتياجات الصين من الطاقة سيكون مصدرها «الشمسية» بحلول 2050
http://www.aleqt.com/2017/07/13/article_1218466.html

- الاقتصادية: ابتكار "ثوري" قد يقضي على محركات الديزل
http://www.aleqt.com/2016/08/16/article_1078392.html

- الاقتصادية: تويوتا تسعى لطرح سيارة كهربائية سريعة الشحن بحلول 2022
http://www.aleqt.com/2017/07/25/article_1225521.html

- الاقتصادية: ظهور أول مركبة كهربائية للسوق العامة يغير صناعة السيارات للأبد
http://www.aleqt.com/2017/07/26/article_1225766.html

الخميس، 6 يوليو، 2017

حولَ ما يُجرى في بعض البنوك، من عملياتِ تورُّقٍ وتَمويل !!


وأحيانًا، في المجالس والقُروبات تَخرجُ سَالفَةً عن البنك الإسلامي!
بأنْ يُقال: هل هناك بنكٌ إسلاميٌ أم مجردُ تَحايلٌ ؟؟
هل بنك الراجحي بنكٌ اسلامي؟

وإذا كان هو إسلامي، فلماذا لا يُعطي قرضًا ثم يَستَردُّه دون فوائد ؟؟
لأن القرض الإسلامي: هو الذي يأخذ منك 1000 وأُرجِع له 1000
فكيف أرجعُ للبنك بوجود الزيادة ؟؟

وبعضهم يقول: كل عمليات التَّمويل من البنوك ربا، ولكن تحت مُسمَّياتٍ مُختَلفة!!

وبعضهم يقول: إن البنوك يقدِّمون موضوع التورق لهيئته الشرعية لإجَازته، ولكنْ ما يحدثُ فِعليًا مجرد كلامٍ على وَرَق، والدليل أنهم يقومون بتسليم القرض للعميل في وقتٍ وجيز، كخلال ساعة.

وأن البنوك تَجري قروض التَّورق بطريقتهم، وﻻيُطبِّقونها فِعليًا، وأن تلك العمليات مُجرَّد أوراقٍ تُوقَّع، ثم اشتريتُ وبعتُ، وأنت على نفس الكرسي!


قال جميل أبو حازم: 

البنك لا يعطي قرضًا بالمعنى المعروف وهو الفلوس المباشر كأنْ يَضعَ البنك في حساب العميل المبلغ مباشرةً، فليس هذا هو الذي يُجريه البنك.
وإنما الذي يَجري أن البنك يقدِّم للعميل بيع التَّورُّق ونحوه.    

وهذه العملية التي تَجري في بعض البنوك صُورتها: أن العميل يُوكل البنك في إجراء عمليَّة التَّورُّق بالبيع أو الشراء من طَرفٍ ثالث، بعقدٍ واضحٍ بين البنك وطالبِ التَّورُّق. (انتهى كلامه بتصرف)  

والجواب عن هذه الشُّبهات:

ليس كل العملاء لديهم القُدرة على تصريف بضاعة تورق كحديدٍ مثلًا،، ولهذا ما يَجري هو نوع تنظيمٍ ومساعدة.
بشرط أنْ توجد البضاعة حقيقةً تحت تَصرُّف البنك.
وبشرط أنْ يوجد الخيار،، بمعنى: أنْ يخيِّر البنك العميل بأنْ يَتصرَّف بنفسه في البضاعة والسِّلعة، أو يوكل البنك أو يبيعَ على طرفٍ ثالث.
ومع العلم، أن بعض البنوك كالرَّاجحي، تُخرجُ هذا التَّصريف للبضَاعة كوَكيلٍ عن العميل. ولهذا تأخذُ هذه المسألة جانبًا من أحكام الوكالة.



فهنا شروطٌ لصحة التَّورُّق:
1- أنْ تكون العملية: على صورة وكالةٍ وبصِيغة الوَكالة:

والأسلم لهذه المُعاملة: أنْ تكون على أَساس التَّوكيل والوَكالة، بأنْ يُوكل العميل البنكَ في تصريف بضاعته. وبهذا تخرجُ المسألةُ على هيئة وَكالةٍ وتأخذُ أحكامَ الوَكَالة. 
وهذا -حكمُ الوَكالة في العقد- لا بدَّ من ذِكره في العقد.  

2- وجود الخَيَار للعميل بالتَّصرُّف: 

ومن الشروط: أنْ يوجد التَّخيِير للعميل في البضَاعة أو السِّلعة تَصرُّفًا حقيقيًا، إذ يكون في الإمكان بأنْ تَدخل السِّلعة في مُلك العميل وتحت تَصرُّفه، بالنَّقل للعميل أو أنْ يَدخل تحت حسابه ومِحفظته.

3- وجودُ طَرفٍ ثالثٍ عند إجراء هذه المعاملة: 
ولكن لا يُشترط وجوده الكامل، فقد يختار العميل أنْ يوكل البنك، ولكن الأكمل وجود طرفٍ ثالث. 
فيُشتَرطُ هذا الشَّرط عن الإِجراء، ولا يُشترطُ هذا الشَّرط عند الإِتمام. 

4- وجود بضاعة حقيقية: 

لا بدَّ من وجود سِلعةٍ حقيقية، وليست وَهميةً، وتكون تحت تصرف البنك عند إتمام الشراء أو العمليَّة، شاهدَه العميل أو لم يُشاهده، وإنما الخَيارُ الكامل للعميل، هو الذي يُعطي حقيقةَ وجود هذه البِضَاعة.



وأما عن مسألة البيع والشراء للبضاعة في نفس الجلسة:
فهذا يُتصوَّر في الوقت الحالي مع ارتباط الاسواق العالمية والبورصات الدولية. 
مثلًا، توجد منصة دولية توفِّر أسواق عشرين بورصة دولية، وأنت تبيع وتشتري في نفس الوقت وبضغطة زِرٍ وأنت في مكانك!!
ولهذا، الذي لم يُشاهد منصة دولية للبيع والشراء، وبالمُمَارسَة، فيَصعبُ عليه تَصوُّر المسألة.  

بل أحيانًا، يتمُّ البيع والشراء في سلعةٍ بالبورصة الدولية، في أقل من خمس دقائق وبضَغطة زِر!!

والعقد يكفي، خصوصًا إذا كانت السلعةُ في بورصةٍ دولية، إذْ القاعدة تقول: قَبضُ كل شيءٍ بحَسبِه، والله أعلم.

ولهذا أقول: أن العميل عليه الانتباه لما هو مكتوب في العقد قبل أنْ يُوقِّع
وعليه أنْ يأخذ كفايته من قراءة العقد وفهمه.

وقال أبو يوسف:
أنا اشوف ان الراجحي تورُّقُه صحيح ومن واقع تجربة...
أخذتُ قرضًا قبل سنتين أو ثلاث عبارة عن شراء أسهم ...
وطلبتُ من الموظف انه ما يَبيعها لي، وعليه أنْ يُحوِّل لحسابي، وأخذت رقم المحفظة، وبعتُها بنفسي بعد أسبوع تقريبًا، وعلى دُفعَات. (انتهى كلامه بتصرف).  


ومن الإضافة في هذا الباب، ينظر:

حكم تمويل الراجحي: https://www.youtube.com/watch?v=yAvBVG9ZTwQ


رأي ش المغامسي، وكأنه فاهم نقطة ما يتعلق بالسلعة https://www.youtube.com/watch?v=yaITSzCvXxo

كما أن المعروف أن الراجحي لا يشتري لعملائه عند التمويل، إلا الأسهم المجَازَة من هيئته الشرعية، والحمد لله.



وأما عن الرسوم البنكية التي يأخذها البنك عند إرادة التمويل أو التَّورق:


والإشكالية الأكبر، أن بعضًا من "القروض التَّمويلية" يضعون لاستخراج التمويل رسومًا يقدر مثلًا ب(5000) ريال
وكلما ارتَفعَت قيمة القرض ارتفعت رسومهم تحت مسمى (رسوم ادارية)، وهي غير ثابتة. 
بمعنى: أن تكلفة المصاريف الادارية تَرتفعُ عند ارتفاع قيمة القرض.

فهذه الرسوم البنكية عند أخذِ التَّورق أو التمويل: 

هي مسألة مشهورة على ثلاثة اقوال: المنع والجواز والتورع ،، هذا باختصار

وأما التفصيل:
فبعضهم يميلُ إلى الجواز:

والمُجِيزون: يجعلون الرسوم تدخلُ تحت الخدمات المصرفية التي هي من باب أَخذِ الأَجرِ على العمل، وأخذ الأجر على العمل مشروعة بالكتاب والسنة، ومن أدلتهم: قول الباري جل وعَلَا: ﴿ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾

وأما بحسب ضوابط (الضوابط الفقهية للمعاملات المصرفية ) الموضوعة من قبل قسم الفقه المقارن، بالمعهد العالي للقضاء.
فقالوا في أحدِ ضَوابِطهم:
(يجوز أخذ الأجور على الخدمات التي يقدمها البنك للعميل في الحساب الجاري المدين (السحب على المكشوف) بشرط أن يكون بقدر التكلفة الفعلية، ولا يجوز أنْ يكون الأجرُ مربوطاً بمبلغ القرض أو أَجلِه).
فَمَيلَان أهل هذه الضوابط في هذه المسألة: بأنْ تكون الرسوم على قَدرِ التَّكلِفة الفِعلية، فلا بدَّ من "التَّكلفة الفِعليَّة للرَّسم".

وينظر بالتفصيل: العمولات المصرفية، لعبدالكريم الإسماعيل.

ومن المهم في هذا الباب، وهو باب المعاملات الإسلامية:
أنْ يَعرف الإنسان بوجود مراجع كثيرة في المعاملات الإسلامية
وأن هناك طلابًا وعلماء كتبوا وبيَّنوا في المعاملات المعاصرة.

وعليه؛ فإن الإنسان لا يَستعجلُ في الحكم أو يَتهكَّم بالبنك، وهو ليس لديه خَلفيةً جيدةً عن الطريقة الصحيحة التي تُجريها البنوك
ومعاملاتها المعاصرة والحديثة. 


وعليه، بدلًا من الكلام، مراجعة أقرب مكتبةٍ عامةٍ، ليَرى الكتب وكميَّة الجُهد والأبحاث التي كُتبت في هذا التَّخصُّص الصَّعب. 
ومثلًا: بجوار مسجد ابن باز رحمه الله تعالى بمكة، هناك مكتبة الشيخ ابن باز، وفيها حوالي2٠٠ كتابٍ ومرجعٍ عن المعاملات الاسلامية، وربما أكثر. 

الثلاثاء، 20 يونيو، 2017

أَعمالٌ يَسيرةٌ مُقتَرحَة،، في ليالي العشر الأخير من رمضان


أعمالٌ يَسيرةٌ مُقترَحة،، في ليالي العَشرِ الأخير من رمضان

والمقصود هنا: أضعفُ الإيمان ، أو رجلٌ مُشتغلٌ بالتجارة في لياليها. 
أو رجلٌ مشتغلٌ بما هو أهمُّ من قِيامها، كمتابعةٍ لوالده في المشفى، أو رجلٌ يبحثُ عن قُوت عياله في لياليها ولا يجدُ وقتًا أو عملًا مناسبًا في صباحها. 

ولمَن مثل هذه الأشخاص والأحوال، يُقترح يما يلي: 

من هذه الأعمال اليسيرة المقترحة، ما جاء من حسابٍ باسم الشيخ المعيقلي

1- التَّصدقُ في كل ليلةٍ بالجُزء اليَسير من المال.

2- قيامُ تلك الليالي الفاضلة بركعتين، وهذا أقلُّ القليل.  

3- قراءةُ في كل ليلةٍ منها بسورة الإخلاص ثلاث مرات.



4- والرابع ما جاءَ في كلام الشيخ الطريفي: 

بالحثِّ على ذكرِ الله تعالى بكلمة التوحيد (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير). 




5- الإكثارُ من قول الدُّعاء المَأثُور:
(اللهم إنك عَفوٌ تُحبُّ العَفْوَ فَاعفُوا عنِّي)
ويُكثر من قوله في ليالي الأَوتَار؛ لأنها الأَرجَى ، وخصوصًا عند السجود. 

6- الصلاةُ على النبي في كل ليلةٍ منها، عليه الصلاة والسلام.


وإلا فإن الأصل، الانشغال بأكثر لياليها بالعبادة والطاعة والقيام والتهجد والاستغفار 
كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم (.. وأَيقَظَ أَهلَه).. رجاءَ أنْ يُدركوا فَضلَ لياليها 
والله أعلم،، 

وإلا فإن الأصل، أنْ يُحييَ المسلم أكثرَلياليها بالقيام والعبادة والتَّهجد والذكر والقرآن؛ طَلبًا لفَضلِها وطَلبِ إصابة ليلة القدر، كما ورد أنه صلى الله عليه وسلم إذا دَخَل العَشرَ أَيْقظَ أهله؛ ليُدركوا فضلها.    

والله أعلم،،

من أحكام الزِّحام في المسجد الحرام وغيره من المساجد



من أحكام الزِّحام في المسجد الحرام وغيرِه من المساجد:

1- عند الصلاة وفي حالة السجود: 

من الأفضل للمصلِّي -وقت الزِّحام- أنْ يَضمَّ نفسه قَدرَ المُستطاع، ليوسِّع لمَن بجانبه، وأن الأفضل أنْ لا يُجَافِي بين ذرَاعيه عند السجود، فيُؤذِي مَن حوله عند الازدحام.
ولا يُطبِّق حالة السُّنة (من فَردِ اليدَين والتَّجافِي) عند السجود.
وإنما يُطبِّق سجود السُّنة عند حالِ التَّوسِعة وعدم وجود الزَّحام، أو صلَّى لحاله كأنْ يكون يصلِّي ركعتَي دخول المسجد وقت الزِّحام ولكنه لا يضايق أحدًا فله أنْ يطبِّق السُّنة عند السجود.  

وسببُ تَحرير هذا الموضوع أنني ليلة أمس، تأذَّيتُ من شخصٍ صلَّى بجواري في ساحة الحرم الشَّرقية، وكان يسجدُ سجود السَّنة من التَّجافي في اليدَين، ولكنْ جزاه الله خيرًا على حرصِه لتطبيق السُّنة، ولكنْ ليس في وقت الزحام وضِيق المكان.   

2- سقوط النهي عن عدم المرور بين يدَي المصلِّي، وعدم وجوب أخذِ السُّتْرة:

قال الشيخ ابن باز رحمه الله: 

(في داخل المسجد فإن الزحمة والمشقة تمنع من اتخاذ السترة وهو معفوٌ عنه في داخل المسجد، وكان ابن الزبير يصلي والناس يمرون أمامه. قد جاء في حديث فيه ضعف يدل على عدم السترة في الحرم، وأنه لا حرج في ذلك، والذي عليه أهل العلم أنه لا حرج في ذلك، وهكذا في المسجد النبوي إذا كان فيه زحمةٌ شديدةٌ فالعلة واحدة، فالزحمة لا يشترط فيها السُّتْرة، وأما إذا أَمْكنه أنْ يصلِّي إلى حائط، أو إلى عمودٍ من العُمُد في المسجد النَّبوي فيَفعلُ ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أَمرَ بالسُّترة في الصلاة، وقال: 
((يَقطع صلاة المرء كذا وكذا)) فالمقصود أنه في المسجد النبوي يَتَّخذ سترةً إلى جدار أو إلى عمود، وقد أراد بعض الناس أنْ يمر بين يدي أبي سعيد في المسجد النبوي فمنعه رضي الله عنه وأرضاه، واحتج بالحديث: ((إذا كان أحد يصلي بالناس وأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفعه)) المقصود أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يمنع فيه المار، إلا إذا كان زحمة شديدة لا يستطاع، فإن هذا من باب قوله تعالى: 
(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)[3]

3- في التَّراويح: 
يُؤخذ بقول الشيخ الألباني رحمه الله: بأن السُّنة هي (11) ركعة في التراويح مع الوتر، مراعاةً لمقصد أن الاختلاف في الفروع رحمة؛ بالتَّوسِعة على الناس والتَّخفِيف من الزِّحام.  
وهذا لمَن هو مُقتَنعٌ برأي الشيخ، وأما مَن لا يَرى بهذا الرَّأي، فليس له الأخذُ بهذا القول، 
ولكن لا يُنكر على مَن زادَ عليها. ولا ذا على ذاك. 

4- وعند الوضوء: 

فله أنْ يَغسلَ كل عضوٍ مرةً مرةً، كما عند أبي داود. 
فيُؤخذُ بحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم تَوضَّأَ مرةً مرةً". 
ويُنتَبه أنه في هذا الحالة عليه أنْ يَغسل العضو بيده جيدًا، حتى يُمرِّر الماء على كامل العضو، دون أنْ يَخلَّ بالوضوء، والقصد التَّخفيف من استعمال الماء ليُدركَ بقية المسلمين الماء، والتخفيف من الوضوء ليُدركَ مَن خلفه ومن في الطَّابور الوضوء، ولا يؤخِّر الناس المُنتظرين ويُطيل عليهم، وإنما الأفضل في مثل هذه الحالات التخفيف من الوضوء. 

وإلى غير ذلك من الأحكام. 

يوم الثلاثاء (25/ رمضان9/ 1438هـ) الساعة (6:11 ص). 


_____________
المراجع:

- موقع الشيخ ابن باز الرسمي: http://www.binbaz.org.sa/fatawa/4462

- وبحثٌ للشيخ د. عبد الرحمن السُّديس: الزحام في المسجد الحرام
المصدر: نشر في مجلة المجمع الفقهي الإسلامي السنة 16 عدد 19.ورابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/1563/#ixzz4kVvZJ6MJ   

الأربعاء، 31 مايو، 2017

وقفٌ جميلٌ من الشيخ خالد الغامدي عند {وما قتلوه}، ليلة 5 من تراويح رمضان 1438هـ



في يوم الثلاثاء (4/ 9 رمضان/ 1438هـ = 30/ 5 مايو/ 2017م) 
لليلة الأربعاء ليلة (5/ 9/ 1438) 

قامَ الشيخ خالد الغامدي في الشطر الأول من  التراويح،  ( الشطر الأول: ش الغامدي، الشطر الثاني: ش السديس)

بالوقْفِ على قوله تعالى من -سورة النساء- المُتعلِّق برَفعِ عيسى عليه السلام: 

فوَقَفَ الشيخ على: { ... وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ} (وقفة من الشيخ، ثم أعاد مقطع الآية مرةً أخرى بالوقف أيضًا).

ثم أَكملَ التلاوة بوَصلِ ما تبقَّى من الآية بالآية التي تليها: {يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (158). 
[النساء: 157 - 158]

وأَبرزَ من خِلالِ هذا الوقف:
معنى: أن القوم لم يَقتلُوا نبيهم عيسى عليه السلام، وإنما اليقين الذي لا يُخالطه شكٌ أو ظنٌ أن الله تبارك وتعالى رَفَعه في السماء وخَلَّصَه منهم.

وكدتُّ أنْ أَسقطَ في الصلاة من جمال هذا الوقف وحُسن الأداء، ولا أدري هل سَبَقه أحدٌ في هذا أم لا ؟ 


# والآيات كاملًا: 

{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)} [النساء: 157، 158]. 




وقمتُ بوضع تَساؤلٍ في القروبات:

السلام عليكم
هل أحدٌ صلى في الحرم امس؟
وقفُ الشيخ الغامدي عند (وما قَتَلوه) ووَصَل (يقينًا بل رَفَعه الله)
هل سَبَقه أحدٌ في هذا الوقف الجميل ؟؟


° قال عادل حسن: أظن الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان وقف على "قتلوه"

° ولكن الشيخ أبي سفيان تسائل أيضًا: إيش التخريج ؟

° قال الشيخ فخر الدين: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل أنه لا يعمل ما بعد( بل ) فيما قبلها
أليس كذلك؟
وخاصة أن الآية انتهت عند (يقينا )
لعل النحاة يجدون له مخرجا

° وقال الشيخ محمد حسن:
تحدَّث عن هذا الوقف الأشموني شارح نحو الشوكاني
وأُشير إليه في "ملتقى أهل التفسير"
في ثنايَا الحديث عن الوقف التَّعسُّفي من حيث تعريفه وأمثلته والمقابل له


° ثم قام بالاستشهاد بقول الناظم: 

وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ماله سبب !


° وكان في رأيي المتواضع، بعد استفسار جميل أبي حازم: هل يختلف المعنى؟؟

في حالة الوصل يصبح المعنى:
ان اليقين الذي لا يخالطه شك، ان الله تعالى رفعه اليه، عليه السلام

وفي حالة الوقف: 
ان المتآمرين في قتله متشككين هل هو عيسى المقتول او غيره
والله أعلم،،



° وقال الشيخ عبد الحميد:

ليس بلازم له أن يسبقه غيره إليه.
القاعدة: ان الأصل فيها الجواز مالم يفهم معنىً باطل
ومع ذلك فقد سُبق إليه، وليس هو أول.

° وقال د. يوسف خلبفة: 
وقف صحيح، ووصل بديع

[١٣:٢٤، ٢٠١٧/٥/٣١]

° وقال د. حمزة موسى:
نعم، وقف جميل. ثم أورد صورتين من كتاب:










وقال: للفائدة من المكتفى لأبي عمرو الداني

ومثله في القرآن الكريم كثير. 

قلت: والله أعلى وأجلُّ وأعلم  





الخميس، 18 مايو، 2017

ما هي مَقُولة "الطَّبري" التي كانت صَدَاها مُؤثِّرًا في "محمود شاكر" ..؟؟



سوف أَدعُ الأديب والأريب "محمود شاكر" رحمه الله
يقول خاطرته بنفسه، وعن نفسه:




كان أبو جعفر رضي الله عنه يقول: 
"إِنّي لأَعجَبُ ممَّنْ قَرأَ القرآن ولم يَعلَمْ تَأوِيلَه، كيف يَلْتذُّ بقراءتِه؟ ". 

ومنذُ هداني الله إلى الاِشتِغال بطلب العلم، وأنا أُصاحبُ أبا جعفرٍ في كتابَيْه: "كتاب التفسير"، و"كتاب التاريخ".

فقرأتُ تفسيرَه صغيرًا وكبيرًا، وما قَرأْتُه مرَّةً إلَّا وأنا أَسمعُ صَوتَه يَتخطَّى إليَّ القُرُون: 
"إني لأَعجبُ ممَّن قرأ القرآن ولم يَعلمْ تأويلَه، كيف يَلْتذُّ بقراءتِه؟

.. فكنتُ أَجدُ في تفسيرِه مِصداقَ قولِه رَضيَ اللهُ عنه.




___________________
المراجع:

- تفسير الطبري= جامع البيان للإمام أبي جعفر الطبري، بنحقيق شاكر (1/ 10):

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B4%D8%A7%D9%83%D8%B1

الاثنين، 15 مايو، 2017

من بدايات: تشيع دمشق!



المعروف عن "دمشق" أن أهلها على محبَّة العُمَرَين (أبي بكر وعمر رضي الله عنهما)
وخصوصاً في عهد الدولة الأموية..

ومع مضيِّ السِّنُون، دخَلَها التَّشيُّع بسبب الحركة السياسيَّة للمُتنفِّذِين

ومن هذا: ما رُوي أن "مصولت الأسود"، ويقال: "طزملت" الأمير المَصْرِيّ الرافضيّ.
قد وُلِّي دمشق للحاكم سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، (392هـ).

وفي سنة ثلاث عزَّرَ رجلاً مغربياً بدمشق عَلَى حمار ونُودي علَيه: (هذا جزاءُ مَن يحبُّ أَبا بَكْر وعُمَر)، ثم قتلَه.

وقد تُوفِّيَ هذا الأمير فِي صفر، من عام (394هـ). 


______________
المرجع: 

تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي، بتحقيق التدمري (27/ 300). 

الأحد، 14 مايو، 2017

تحديث لأداء أهم الصناديق الاستثمارية في سوق الاسهم السعودية



سبَقَ في موضوعِ سابق، الحديث عن أداء أهمِّ الصناديق الاستثمارية المستثمرة في السوق السعودي، في هذا الرابط: http://srabalwadi.blogspot.com/2013/01/blog-post_15.html


وأقومُ اليومَ بالتحديث (30/ 3/ 2017م)  لأداء ونتائج هذه الصناديق:

ويبرزُ أن أداء "صندوق بخيت" قد تَفوَّق في الأداء محققاً نسبة (96 %) منذ تأسيسه في عام (2007) 
أي: أنه من نوع الاستثمار طويل الأمد، فقد حقَّقَ لمَن اشتركَ في هذا الصندوق منذ نحو عشر سنواتٍ تقريباً.

ونجدُ أن "صندوق الصفاء" من البنك الفرنسي قد قامَ بأداءٍ مُتوازن، ففي خانة الخمس سنوات لم يَخسرالصندوق، فقد حقَّق نحو (30 %) من حيث الأداء. 
كما أنه الثاني من حيث الأداء على المدى الطويل، فقد حقق ما نسبته (90 %). 






كما أن أداء "صندوق بخيت" للأسهم السعودية، قد تَفوَّق على أداء مؤشر ستاندرد بنسبة (97 %): 




______________________
المراجع:
http://www.bakheetgroup.com/media/11232/obic_stef_mr_2017_04_a.pdf

http://www.oc.com.sa/ar/investment-products/saudi-trading-equity-fund.aspx?view=fund_performance


الجمعة، 7 أبريل، 2017

حلية أهل القرآن: هدايات سورة المائدة د. أحمد ولد محمد ذو النورين

حلية أهل القرآن: هدايات سورة المائدة د. أحمد ولد محمد ذو النورين:



سورة المـــــــــــــــــــائدة هدايات سورة المائدة د. أحمد ولد محمد ذو النورين بطاقة تعريفها: - اسمها:     سورة المائدة لاشتمالها...



جميلة .. هذه المذاكرة التفسيرية، المحملة بالفوائد والدرر والقواعد


السبت، 1 أبريل، 2017

عن كتاب "حياة محمد" لهيكل


هناك عدة كتب بهذا الاسم


والمعنيُّ هنا هو كتاب الكاتب هيكل

وأول مَن قيَّم الكتاب ” حياة محمد ” هو القصيمي عبد الله، وقد قيَّمه  من النواحي العلمية واللغوية والفنية.. 
ويُلخَّص انتقاده: بأن هيكل كَتبَ عن محمدٍ كرجلِ دولة وقائدٍ عسكري، ولم يَكتبْ عن الناحية العظمى في حياته
وهي كونه رسولٌ ناقلٌ للوحي.

وممَّن تكلَّم عن الكتاب 
ورأيُه فيه لم يَخرجْ عن رأي القصيمي
الشيخ المحمود .. فيذكر: 

أن ما كَتَبه محمد حسين هيكل في كتابه (حياة محمد)، أو في كتابه الآخر (في منزل الوحي):
بأن الكتابَين جميلَان وبدِيعان إلا أنه قد قلَّد فيهما مناهج المستشرقين والمبشرين.
فالكتاب: قد تأثَّر مؤلِّفُه بالدراسات الاستشراقية وبالغزو الاستعماري. والتي كانت تلك الدراسات نشِطةً في ذلك الوقت. 

فمثلاً: أراد هيكل أنْ يجعل من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه واحداً من البشر العاديين، ومن ثم سمَّى كتابه (حياة محمد) ، يعني: يريد ألا يجعل هناك معجزة إلا القرآن، فيبعد عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما يسميه هؤلاء مخالفاً للعقل من المعجزات ومن المغيبات، ويريد أنْ يُعرض سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عرضاً كما يقول: ليتناسق مع مقتضيات الحياة ومع بذل الأسباب البشرية، فجاء عرضه في سيرته بعيداً عن تلك القضايا المهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، والتي هي من معجزاته ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام.


______________
المراجع: 
http://www.saaid.net/mktarat/almani/m/9.htm

دروس للشيخ عبد الرحمن المحمود (8/ 14، بترقيم الشاملة آليا). 

الأربعاء، 29 مارس، 2017

ما بين الزرقا والحماد في: مسألة التأمين !!


مصطفى الزرقا في ندوة عام (1414هـ). 


العلامة مصطفى الزرقا








وقد تعرَّض له "الحماد" في بحثه لأجل مسألة التأمين: 


فقال الحماد: 

ومن العجيب، أنْ يُغالط بعض المُنتسبِين إلى الفقه، فيُنازع في أن التأمين من "العقود الاحتمالية". 
كما فعل "مصطفى الزرقا" مع وضوحه.

وقد حاول الزرقا " دفع الغرر" عن عقد التأمين؛ بدعوى أن في عقد التأمين مُعاوضةً محققة النتيجة فور عقده.. 
وأن الاحتمال فيه بالنسبة للمُؤَمن إنما هو بالنظر إلى كل عقد على حدة. 
وأما بالنظر إلى مجموع العقود فإن التأمين يعتمد على أساس إحصائية تنفي عنه الاحتمال عادة.. 

وأما بالنسبة إلى المستأمن، فإن الاحتمال معدوم؛ ذلك لأن المعاوضة الحقيقة في التأمين بأقساط إنما هي بين القسط الذي يدفعه المستأمن وبين الأمان الذي يحصل عليه وهو حاصل بمجرد العقد لأنه بهذا الأمان لم يبق بالنسبة إليه فرق بين وقوع الخطر وعدم وقوعه.

وهذه المحاولة غير صحيحة، أما بالنسبة للمُؤَمِّن فكل عقدٍ يجريه فيه غَررٌ كبيرٌ يوجب بطلانه، والتَّحايل بلفت النَّظر إلى مجموع العقود لا يصح؛ فإنه ليس له وجودٌ في الخارج، وإنما الذي له وجود هو العقد الغرر وهو يتضمن غرراً كبيراً من الجانبين.


ويَتَّجه د. القرضاوي إلى القول: بأنه لا يوجد فقيهٌ واحدٌ أباحَ التأمين إباحةً مطلقة، ولم يَفتح أيُّ فقيهٍ الباب على مصراعيه، وإن أعظم مَن قال: بإباحة التأمين وأشهرهم وأبلغهم هو الفقيه العلامة الشيخ مصطفى الزرقا، هو أول مَن نادى بذلك بقوة وكَتَب فيه كتاباً، وكان ذلك في مؤتمرٍ عقده المجمع أو المجلس الأعلى للآداب والفنون أيام الوحدة بين مصر وسوريا.. وفي مؤتمر أخر.
وطوَّرمادته وأصبح كتاباً كبيراً في هذا..

ويُدافعُ د. القرضاوي عن الشيخ الزرقا: بأن ما صَدَر من الزرقا: 

بأنه لم يقلْ بإباحة التأمين الحالي بعجره وبجره، بل يقول: لازم نُخلِّصه من الشَّوائب.
فهم أجازُوا التأمين من حيث هو عقد، يعني: التأمين كعَقدٍ لا غُبارَ عليه، ولكنهم لم يُجيزُوا التأمين من حيث التَّطبيق الحالي.

وأشهرُ مَن تكلَّم في التأمين: الشيخ الزرقا.. والشيخ الخفيف.. والشيخ عبد الله بن زيد المحمود في قطر..



وَصَفه د. القرضاوي بالفقيه العلامة الشيخ


____________________

المراجع:

-  عقود التأمين حقيقتها وحكمها، وهو بحث في مجلة،  (ص: 75 و77).
    المؤلف: حمد بن حماد بن عبد العزيز الحماد. الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
    الطبعة: السنة السابعه عشر- العدد الخامس والستين، السادس والستين - محرم - جماد الأخرة 1405هـ.

https://www.youtube.com/watch?v=COLM4VMXlXYندوة الأحد الإنسان ومستقبل الحضارة د مصطفى الزرقا 13 7 1414هـ.

-  قناة الجزيرة- الشريعة والحياة- البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامية  http://www.aljazeera.net/programs/religionandlife

الأحد، 26 مارس، 2017

طبعات كتاب ابن الصلاح: "مقدمة ابن الصلاح" والاسم الحقيقي للكتاب!




.. يبقى السؤال قائماً: مَن الذي سمّى كتاب ابن الصلاح "معرفة أنواع علم الحديث" بـ " المقدمة "؟

والجواب عَلَى ذَلِكَ:

أ. إنّ أول من طبع الكتاب عَلَى الحجر هم الهنود سنة (1304هـ‍) بعناية الشَّيْخ عبد الحي اللكنوي باسم " مقدمة ابن الصلاح ".

ب. ثُمَّ طبع للمرة الثانية في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1326هـ‍) بتصحيح الشَّيْخ محمود السكري الحلبي، بعنوان: " كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح"، كما كَتَب اسم الكتاب بأعلى كل صفحةٍ منها "مقدمة ابن الصلاح".

ج‍. ثُمَّ نشر الكتاب في المطبعة العلمية بحلب سنة (1350 هـ‍) بعناية السيد مُحَمَّد راغب الطباخ.
ومذيلاً بذيلين أحدهما كتاب " التقييد والإيضاح لما أُطلِق وأُغلِق من كتاب ابن الصلاح " للحافظ العراقي.
والثاني " المصباح عَلَى مقدمة ابن الصلاح " للشيخ مُحَمَّد راغب الطبَّاخ، غير أن الشيخ مُحَمَّد راغب الطبَّاخ سمَّى كتاب " التقييد " بـ: " التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصَّلاَح "، وأطلق عَلَى كتاب " مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث" لابن الصَّلاَح اسم " المقدمة ".

د. ثُمَّ جاءت المحقِّقة الفاضلة الدكتورة عائشة عبد الرحمان (بنت الشاطئ) فطَبَعت كتاب ابن الصلاح مذيلاً بكتاب "محاسن الاصطلاح " للحافظ سراج الدين البلقيني سنة (1393 هـ‍) تحت عنوان " مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح "
في حين أن اسم الكتاب عَلَى لوحة المخطوط هو " محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح ".

وهكذا اشتُهِرَ الكتاب باسم "المقدمة" تبعاً لطبعَتَي الهند (1304،1357هـ‍)، وطبعة القاهرة (1326هـ‍)، والطبعة الحلبيَّة الأولى (1350 هـ‍)، والحلبية الثانية (1386 هـ‍).


لذا فإن الصَّواب في اسم كتاب ابن الصلاح هو "معرفة أنواع علم الحديث".
وأن تسميته بـ: " المقدمة " هُو اجتهادٌ من ناشري الكِتَاب في الطبعة الهندية الأولى والثانية، وكذا الطبعة المصرية..

ثُمَّ سار الناس عَلَى هذه التسمية، وهي تسميةٌ حديثةٌ لَم يقلها أحدٌ من أهل العلم.


من كلام الدكتور. ماهر ياسين الفحل


______________________
المرجع: 

- بحوث في المصطلح للفحل (ص 276- 278). بترقيم الشاملة آليا.


السبت، 25 مارس، 2017

حكايةُ الصوت من "السنة النبوية"



من "حكاية الصوت" وفهم الأصوات نَشَأ علم العروض والقوافي ..
وهذا العلم له أصلٌ في السنة النبوية ..
وشاهدٌ عليه من الحديث،
وبذا صرَّح الشارح السندي رحمه الله 
بأن ما صَدَر من الصحابي، هو حكاية صوتٍ صَدَر منه صلى الله عليه وسلم.  


عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَال:
دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَسْتَنُّ وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:
عَأْ عَأْ


( عَأْ عَأْ )
بِتَقْدِيمِ الْعَيْن الْمَفْتُوحَة عَلَى الْهَمْزَة السَّاكِنَة وَفِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ أُعْ أُعْ بِتَقْدِيمِ الْهَمْزَة الْمَضْمُومَة عَلَى الْعَيْن السَّاكِنَة وَفِي رِوَايَة إِخْ بِكَسْرِ هَمْزَة وَخَاء مُعْجَمَة. 

وَإِنَّمَا اِخْتَلَفَتْ الرُّوَاة لِتَقَارُبِ مَخَارِج هَذِهِ الْحُرُوف، وَكُلّهَا تَرْجِع إِلَى حِكَايَة صَوْته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَعَلَ السِّوَاك على طَرَف اللِّسَان يَسْتَاكُ إِلى فَوق.


________________
من شرح النسائي حاشية السندي