إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

الخميس، 6 يوليو، 2017

حولَ ما يُجرى في بعض البنوك، من عملياتِ تورُّقٍ وتَمويل !!


وأحيانًا، في المجالس والقُروبات تَخرجُ سَالفَةً عن البنك الإسلامي!
بأنْ يُقال: هل هناك بنكٌ إسلاميٌ أم مجردُ تَحايلٌ ؟؟
هل بنك الراجحي بنكٌ اسلامي؟

وإذا كان هو إسلامي، فلماذا لا يُعطي قرضًا ثم يَستَردُّه دون فوائد ؟؟
لأن القرض الإسلامي: هو الذي يأخذ منك 1000 وأُرجِع له 1000
فكيف أرجعُ للبنك بوجود الزيادة ؟؟

وبعضهم يقول: كل عمليات التَّمويل من البنوك ربا، ولكن تحت مُسمَّياتٍ مُختَلفة!!

وبعضهم يقول: إن البنوك يقدِّمون موضوع التورق لهيئته الشرعية لإجَازته، ولكنْ ما يحدثُ فِعليًا مجرد كلامٍ على وَرَق، والدليل أنهم يقومون بتسليم القرض للعميل في وقتٍ وجيز، كخلال ساعة.

وأن البنوك تَجري قروض التَّورق بطريقتهم، وﻻيُطبِّقونها فِعليًا، وأن تلك العمليات مُجرَّد أوراقٍ تُوقَّع، ثم اشتريتُ وبعتُ، وأنت على نفس الكرسي!


قال جميل أبو حازم: 

البنك لا يعطي قرضًا بالمعنى المعروف وهو الفلوس المباشر كأنْ يَضعَ البنك في حساب العميل المبلغ مباشرةً، فليس هذا هو الذي يُجريه البنك.
وإنما الذي يَجري أن البنك يقدِّم للعميل بيع التَّورُّق ونحوه.    

وهذه العملية التي تَجري في بعض البنوك صُورتها: أن العميل يُوكل البنك في إجراء عمليَّة التَّورُّق بالبيع أو الشراء من طَرفٍ ثالث، بعقدٍ واضحٍ بين البنك وطالبِ التَّورُّق. (انتهى كلامه بتصرف)  

والجواب عن هذه الشُّبهات:

ليس كل العملاء لديهم القُدرة على تصريف بضاعة تورق كحديدٍ مثلًا،، ولهذا ما يَجري هو نوع تنظيمٍ ومساعدة.
بشرط أنْ توجد البضاعة حقيقةً تحت تَصرُّف البنك.
وبشرط أنْ يوجد الخيار،، بمعنى: أنْ يخيِّر البنك العميل بأنْ يَتصرَّف بنفسه في البضاعة والسِّلعة، أو يوكل البنك أو يبيعَ على طرفٍ ثالث.
ومع العلم، أن بعض البنوك كالرَّاجحي، تُخرجُ هذا التَّصريف للبضَاعة كوَكيلٍ عن العميل. ولهذا تأخذُ هذه المسألة جانبًا من أحكام الوكالة.



فهنا شروطٌ لصحة التَّورُّق:
1- أنْ تكون العملية: على صورة وكالةٍ وبصِيغة الوَكالة:

والأسلم لهذه المُعاملة: أنْ تكون على أَساس التَّوكيل والوَكالة، بأنْ يُوكل العميل البنكَ في تصريف بضاعته. وبهذا تخرجُ المسألةُ على هيئة وَكالةٍ وتأخذُ أحكامَ الوَكَالة. 
وهذا -حكمُ الوَكالة في العقد- لا بدَّ من ذِكره في العقد.  

2- وجود الخَيَار للعميل بالتَّصرُّف: 

ومن الشروط: أنْ يوجد التَّخيِير للعميل في البضَاعة أو السِّلعة تَصرُّفًا حقيقيًا، إذ يكون في الإمكان بأنْ تَدخل السِّلعة في مُلك العميل وتحت تَصرُّفه، بالنَّقل للعميل أو أنْ يَدخل تحت حسابه ومِحفظته.

3- وجودُ طَرفٍ ثالثٍ عند إجراء هذه المعاملة: 
ولكن لا يُشترط وجوده الكامل، فقد يختار العميل أنْ يوكل البنك، ولكن الأكمل وجود طرفٍ ثالث. 
فيُشتَرطُ هذا الشَّرط عن الإِجراء، ولا يُشترطُ هذا الشَّرط عند الإِتمام. 

4- وجود بضاعة حقيقية: 

لا بدَّ من وجود سِلعةٍ حقيقية، وليست وَهميةً، وتكون تحت تصرف البنك عند إتمام الشراء أو العمليَّة، شاهدَه العميل أو لم يُشاهده، وإنما الخَيارُ الكامل للعميل، هو الذي يُعطي حقيقةَ وجود هذه البِضَاعة.



وأما عن مسألة البيع والشراء للبضاعة في نفس الجلسة:
فهذا يُتصوَّر في الوقت الحالي مع ارتباط الاسواق العالمية والبورصات الدولية. 
مثلًا، توجد منصة دولية توفِّر أسواق عشرين بورصة دولية، وأنت تبيع وتشتري في نفس الوقت وبضغطة زِرٍ وأنت في مكانك!!
ولهذا، الذي لم يُشاهد منصة دولية للبيع والشراء، وبالمُمَارسَة، فيَصعبُ عليه تَصوُّر المسألة.  

بل أحيانًا، يتمُّ البيع والشراء في سلعةٍ بالبورصة الدولية، في أقل من خمس دقائق وبضَغطة زِر!!

والعقد يكفي، خصوصًا إذا كانت السلعةُ في بورصةٍ دولية، إذْ القاعدة تقول: قَبضُ كل شيءٍ بحَسبِه، والله أعلم.

ولهذا أقول: أن العميل عليه الانتباه لما هو مكتوب في العقد قبل أنْ يُوقِّع
وعليه أنْ يأخذ كفايته من قراءة العقد وفهمه.

وقال أبو يوسف:
أنا اشوف ان الراجحي تورُّقُه صحيح ومن واقع تجربة...
أخذتُ قرضًا قبل سنتين أو ثلاث عبارة عن شراء أسهم ...
وطلبتُ من الموظف انه ما يَبيعها لي، وعليه أنْ يُحوِّل لحسابي، وأخذت رقم المحفظة، وبعتُها بنفسي بعد أسبوع تقريبًا، وعلى دُفعَات. (انتهى كلامه بتصرف).  


ومن الإضافة في هذا الباب، ينظر:

حكم تمويل الراجحي: https://www.youtube.com/watch?v=yAvBVG9ZTwQ


رأي ش المغامسي، وكأنه فاهم نقطة ما يتعلق بالسلعة https://www.youtube.com/watch?v=yaITSzCvXxo

كما أن المعروف أن الراجحي لا يشتري لعملائه عند التمويل، إلا الأسهم المجَازَة من هيئته الشرعية، والحمد لله.



وأما عن الرسوم البنكية التي يأخذها البنك عند إرادة التمويل أو التَّورق:


والإشكالية الأكبر، أن بعضًا من "القروض التَّمويلية" يضعون لاستخراج التمويل رسومًا يقدر مثلًا ب(5000) ريال
وكلما ارتَفعَت قيمة القرض ارتفعت رسومهم تحت مسمى (رسوم ادارية)، وهي غير ثابتة. 
بمعنى: أن تكلفة المصاريف الادارية تَرتفعُ عند ارتفاع قيمة القرض.

فهذه الرسوم البنكية عند أخذِ التَّورق أو التمويل: 

هي مسألة مشهورة على ثلاثة اقوال: المنع والجواز والتورع ،، هذا باختصار

وأما التفصيل:
فبعضهم يميلُ إلى الجواز:

والمُجِيزون: يجعلون الرسوم تدخلُ تحت الخدمات المصرفية التي هي من باب أَخذِ الأَجرِ على العمل، وأخذ الأجر على العمل مشروعة بالكتاب والسنة، ومن أدلتهم: قول الباري جل وعَلَا: ﴿ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾

وأما بحسب ضوابط (الضوابط الفقهية للمعاملات المصرفية ) الموضوعة من قبل قسم الفقه المقارن، بالمعهد العالي للقضاء.
فقالوا في أحدِ ضَوابِطهم:
(يجوز أخذ الأجور على الخدمات التي يقدمها البنك للعميل في الحساب الجاري المدين (السحب على المكشوف) بشرط أن يكون بقدر التكلفة الفعلية، ولا يجوز أنْ يكون الأجرُ مربوطاً بمبلغ القرض أو أَجلِه).
فَمَيلَان أهل هذه الضوابط في هذه المسألة: بأنْ تكون الرسوم على قَدرِ التَّكلِفة الفِعلية، فلا بدَّ من "التَّكلفة الفِعليَّة للرَّسم".

وينظر بالتفصيل: العمولات المصرفية، لعبدالكريم الإسماعيل.

ومن المهم في هذا الباب، وهو باب المعاملات الإسلامية:
أنْ يَعرف الإنسان بوجود مراجع كثيرة في المعاملات الإسلامية
وأن هناك طلابًا وعلماء كتبوا وبيَّنوا في المعاملات المعاصرة.

وعليه؛ فإن الإنسان لا يَستعجلُ في الحكم أو يَتهكَّم بالبنك، وهو ليس لديه خَلفيةً جيدةً عن الطريقة الصحيحة التي تُجريها البنوك
ومعاملاتها المعاصرة والحديثة. 


وعليه، بدلًا من الكلام، مراجعة أقرب مكتبةٍ عامةٍ، ليَرى الكتب وكميَّة الجُهد والأبحاث التي كُتبت في هذا التَّخصُّص الصَّعب. 
ومثلًا: بجوار مسجد ابن باز رحمه الله تعالى بمكة، هناك مكتبة الشيخ ابن باز، وفيها حوالي2٠٠ كتابٍ ومرجعٍ عن المعاملات الاسلامية، وربما أكثر. 

الثلاثاء، 20 يونيو، 2017

أَعمالٌ يَسيرةٌ مُقتَرحَة،، في ليالي العشر الأخير من رمضان


أعمالٌ يَسيرةٌ مُقترَحة،، في ليالي العَشرِ الأخير من رمضان

والمقصود هنا: أضعفُ الإيمان ، أو رجلٌ مُشتغلٌ بالتجارة في لياليها. 
أو رجلٌ مشتغلٌ بما هو أهمُّ من قِيامها، كمتابعةٍ لوالده في المشفى، أو رجلٌ يبحثُ عن قُوت عياله في لياليها ولا يجدُ وقتًا أو عملًا مناسبًا في صباحها. 

ولمَن مثل هذه الأشخاص والأحوال، يُقترح يما يلي: 

من هذه الأعمال اليسيرة المقترحة، ما جاء من حسابٍ باسم الشيخ المعيقلي

1- التَّصدقُ في كل ليلةٍ بالجُزء اليَسير من المال.

2- قيامُ تلك الليالي الفاضلة بركعتين، وهذا أقلُّ القليل.  

3- قراءةُ في كل ليلةٍ منها بسورة الإخلاص ثلاث مرات.



4- والرابع ما جاءَ في كلام الشيخ الطريفي: 

بالحثِّ على ذكرِ الله تعالى بكلمة التوحيد (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير). 




5- الإكثارُ من قول الدُّعاء المَأثُور:
(اللهم إنك عَفوٌ تُحبُّ العَفْوَ فَاعفُوا عنِّي)
ويُكثر من قوله في ليالي الأَوتَار؛ لأنها الأَرجَى ، وخصوصًا عند السجود. 

6- الصلاةُ على النبي في كل ليلةٍ منها، عليه الصلاة والسلام.


وإلا فإن الأصل، الانشغال بأكثر لياليها بالعبادة والطاعة والقيام والتهجد والاستغفار 
كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم (.. وأَيقَظَ أَهلَه).. رجاءَ أنْ يُدركوا فَضلَ لياليها 
والله أعلم،، 

وإلا فإن الأصل، أنْ يُحييَ المسلم أكثرَلياليها بالقيام والعبادة والتَّهجد والذكر والقرآن؛ طَلبًا لفَضلِها وطَلبِ إصابة ليلة القدر، كما ورد أنه صلى الله عليه وسلم إذا دَخَل العَشرَ أَيْقظَ أهله؛ ليُدركوا فضلها.    

والله أعلم،،

من أحكام الزِّحام في المسجد الحرام وغيره من المساجد



من أحكام الزِّحام في المسجد الحرام وغيرِه من المساجد:

1- عند الصلاة وفي حالة السجود: 

من الأفضل للمصلِّي -وقت الزِّحام- أنْ يَضمَّ نفسه قَدرَ المُستطاع، ليوسِّع لمَن بجانبه، وأن الأفضل أنْ لا يُجَافِي بين ذرَاعيه عند السجود، فيُؤذِي مَن حوله عند الازدحام.
ولا يُطبِّق حالة السُّنة (من فَردِ اليدَين والتَّجافِي) عند السجود.
وإنما يُطبِّق سجود السُّنة عند حالِ التَّوسِعة وعدم وجود الزَّحام، أو صلَّى لحاله كأنْ يكون يصلِّي ركعتَي دخول المسجد وقت الزِّحام ولكنه لا يضايق أحدًا فله أنْ يطبِّق السُّنة عند السجود.  

وسببُ تَحرير هذا الموضوع أنني ليلة أمس، تأذَّيتُ من شخصٍ صلَّى بجواري في ساحة الحرم الشَّرقية، وكان يسجدُ سجود السَّنة من التَّجافي في اليدَين، ولكنْ جزاه الله خيرًا على حرصِه لتطبيق السُّنة، ولكنْ ليس في وقت الزحام وضِيق المكان.   

2- سقوط النهي عن عدم المرور بين يدَي المصلِّي، وعدم وجوب أخذِ السُّتْرة:

قال الشيخ ابن باز رحمه الله: 

(في داخل المسجد فإن الزحمة والمشقة تمنع من اتخاذ السترة وهو معفوٌ عنه في داخل المسجد، وكان ابن الزبير يصلي والناس يمرون أمامه. قد جاء في حديث فيه ضعف يدل على عدم السترة في الحرم، وأنه لا حرج في ذلك، والذي عليه أهل العلم أنه لا حرج في ذلك، وهكذا في المسجد النبوي إذا كان فيه زحمةٌ شديدةٌ فالعلة واحدة، فالزحمة لا يشترط فيها السُّتْرة، وأما إذا أَمْكنه أنْ يصلِّي إلى حائط، أو إلى عمودٍ من العُمُد في المسجد النَّبوي فيَفعلُ ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أَمرَ بالسُّترة في الصلاة، وقال: 
((يَقطع صلاة المرء كذا وكذا)) فالمقصود أنه في المسجد النبوي يَتَّخذ سترةً إلى جدار أو إلى عمود، وقد أراد بعض الناس أنْ يمر بين يدي أبي سعيد في المسجد النبوي فمنعه رضي الله عنه وأرضاه، واحتج بالحديث: ((إذا كان أحد يصلي بالناس وأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفعه)) المقصود أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يمنع فيه المار، إلا إذا كان زحمة شديدة لا يستطاع، فإن هذا من باب قوله تعالى: 
(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)[3]

3- في التَّراويح: 
يُؤخذ بقول الشيخ الألباني رحمه الله: بأن السُّنة هي (11) ركعة في التراويح مع الوتر، مراعاةً لمقصد أن الاختلاف في الفروع رحمة؛ بالتَّوسِعة على الناس والتَّخفِيف من الزِّحام.  
وهذا لمَن هو مُقتَنعٌ برأي الشيخ، وأما مَن لا يَرى بهذا الرَّأي، فليس له الأخذُ بهذا القول، 
ولكن لا يُنكر على مَن زادَ عليها. ولا ذا على ذاك. 

4- وعند الوضوء: 

فله أنْ يَغسلَ كل عضوٍ مرةً مرةً، كما عند أبي داود. 
فيُؤخذُ بحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم تَوضَّأَ مرةً مرةً". 
ويُنتَبه أنه في هذا الحالة عليه أنْ يَغسل العضو بيده جيدًا، حتى يُمرِّر الماء على كامل العضو، دون أنْ يَخلَّ بالوضوء، والقصد التَّخفيف من استعمال الماء ليُدركَ بقية المسلمين الماء، والتخفيف من الوضوء ليُدركَ مَن خلفه ومن في الطَّابور الوضوء، ولا يؤخِّر الناس المُنتظرين ويُطيل عليهم، وإنما الأفضل في مثل هذه الحالات التخفيف من الوضوء. 

وإلى غير ذلك من الأحكام. 

يوم الثلاثاء (25/ رمضان9/ 1438هـ) الساعة (6:11 ص). 


_____________
المراجع:

- موقع الشيخ ابن باز الرسمي: http://www.binbaz.org.sa/fatawa/4462

- وبحثٌ للشيخ د. عبد الرحمن السُّديس: الزحام في المسجد الحرام
المصدر: نشر في مجلة المجمع الفقهي الإسلامي السنة 16 عدد 19.ورابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/1563/#ixzz4kVvZJ6MJ   

الأربعاء، 31 مايو، 2017

وقفٌ جميلٌ من الشيخ خالد الغامدي عند {وما قتلوه}، ليلة 5 من تراويح رمضان 1438هـ



في يوم الثلاثاء (4/ 9 رمضان/ 1438هـ = 30/ 5 مايو/ 2017م) 
لليلة الأربعاء ليلة (5/ 9/ 1438) 

قامَ الشيخ خالد الغامدي في الشطر الأول من  التراويح،  ( الشطر الأول: ش الغامدي، الشطر الثاني: ش السديس)

بالوقْفِ على قوله تعالى من -سورة النساء- المُتعلِّق برَفعِ عيسى عليه السلام: 

فوَقَفَ الشيخ على: { ... وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ} (وقفة من الشيخ، ثم أعاد مقطع الآية مرةً أخرى بالوقف أيضًا).

ثم أَكملَ التلاوة بوَصلِ ما تبقَّى من الآية بالآية التي تليها: {يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (158). 
[النساء: 157 - 158]

وأَبرزَ من خِلالِ هذا الوقف:
معنى: أن القوم لم يَقتلُوا نبيهم عيسى عليه السلام، وإنما اليقين الذي لا يُخالطه شكٌ أو ظنٌ أن الله تبارك وتعالى رَفَعه في السماء وخَلَّصَه منهم.

وكدتُّ أنْ أَسقطَ في الصلاة من جمال هذا الوقف وحُسن الأداء، ولا أدري هل سَبَقه أحدٌ في هذا أم لا ؟ 


# والآيات كاملًا: 

{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)} [النساء: 157، 158]. 




وقمتُ بوضع تَساؤلٍ في القروبات:

السلام عليكم
هل أحدٌ صلى في الحرم امس؟
وقفُ الشيخ الغامدي عند (وما قَتَلوه) ووَصَل (يقينًا بل رَفَعه الله)
هل سَبَقه أحدٌ في هذا الوقف الجميل ؟؟


° قال عادل حسن: أظن الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان وقف على "قتلوه"

° ولكن الشيخ أبي سفيان تسائل أيضًا: إيش التخريج ؟

° قال الشيخ فخر الدين: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل أنه لا يعمل ما بعد( بل ) فيما قبلها
أليس كذلك؟
وخاصة أن الآية انتهت عند (يقينا )
لعل النحاة يجدون له مخرجا

° وقال الشيخ محمد حسن:
تحدَّث عن هذا الوقف الأشموني شارح نحو الشوكاني
وأُشير إليه في "ملتقى أهل التفسير"
في ثنايَا الحديث عن الوقف التَّعسُّفي من حيث تعريفه وأمثلته والمقابل له


° ثم قام بالاستشهاد بقول الناظم: 

وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ماله سبب !


° وكان في رأيي المتواضع، بعد استفسار جميل أبي حازم: هل يختلف المعنى؟؟

في حالة الوصل يصبح المعنى:
ان اليقين الذي لا يخالطه شك، ان الله تعالى رفعه اليه، عليه السلام

وفي حالة الوقف: 
ان المتآمرين في قتله متشككين هل هو عيسى المقتول او غيره
والله أعلم،،



° وقال الشيخ عبد الحميد:

ليس بلازم له أن يسبقه غيره إليه.
القاعدة: ان الأصل فيها الجواز مالم يفهم معنىً باطل
ومع ذلك فقد سُبق إليه، وليس هو أول.

° وقال د. يوسف خلبفة: 
وقف صحيح، ووصل بديع

[١٣:٢٤، ٢٠١٧/٥/٣١]

° وقال د. حمزة موسى:
نعم، وقف جميل. ثم أورد صورتين من كتاب:










وقال: للفائدة من المكتفى لأبي عمرو الداني

ومثله في القرآن الكريم كثير. 

قلت: والله أعلى وأجلُّ وأعلم  





الخميس، 18 مايو، 2017

ما هي مَقُولة "الطَّبري" التي كانت صَدَاها مُؤثِّرًا في "محمود شاكر" ..؟؟



سوف أَدعُ الأديب والأريب "محمود شاكر" رحمه الله
يقول خاطرته بنفسه، وعن نفسه:




كان أبو جعفر رضي الله عنه يقول: 
"إِنّي لأَعجَبُ ممَّنْ قَرأَ القرآن ولم يَعلَمْ تَأوِيلَه، كيف يَلْتذُّ بقراءتِه؟ ". 

ومنذُ هداني الله إلى الاِشتِغال بطلب العلم، وأنا أُصاحبُ أبا جعفرٍ في كتابَيْه: "كتاب التفسير"، و"كتاب التاريخ".

فقرأتُ تفسيرَه صغيرًا وكبيرًا، وما قَرأْتُه مرَّةً إلَّا وأنا أَسمعُ صَوتَه يَتخطَّى إليَّ القُرُون: 
"إني لأَعجبُ ممَّن قرأ القرآن ولم يَعلمْ تأويلَه، كيف يَلْتذُّ بقراءتِه؟

.. فكنتُ أَجدُ في تفسيرِه مِصداقَ قولِه رَضيَ اللهُ عنه.




___________________
المراجع:

- تفسير الطبري= جامع البيان للإمام أبي جعفر الطبري، بنحقيق شاكر (1/ 10):

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B4%D8%A7%D9%83%D8%B1

الاثنين، 15 مايو، 2017

من بدايات: تشيع دمشق!



المعروف عن "دمشق" أن أهلها على محبَّة العُمَرَين (أبي بكر وعمر رضي الله عنهما)
وخصوصاً في عهد الدولة الأموية..

ومع مضيِّ السِّنُون، دخَلَها التَّشيُّع بسبب الحركة السياسيَّة للمُتنفِّذِين

ومن هذا: ما رُوي أن "مصولت الأسود"، ويقال: "طزملت" الأمير المَصْرِيّ الرافضيّ.
قد وُلِّي دمشق للحاكم سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، (392هـ).

وفي سنة ثلاث عزَّرَ رجلاً مغربياً بدمشق عَلَى حمار ونُودي علَيه: (هذا جزاءُ مَن يحبُّ أَبا بَكْر وعُمَر)، ثم قتلَه.

وقد تُوفِّيَ هذا الأمير فِي صفر، من عام (394هـ). 


______________
المرجع: 

تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي، بتحقيق التدمري (27/ 300). 

الأحد، 14 مايو، 2017

تحديث لأداء أهم الصناديق الاستثمارية في سوق الاسهم السعودية



سبَقَ في موضوعِ سابق، الحديث عن أداء أهمِّ الصناديق الاستثمارية المستثمرة في السوق السعودي، في هذا الرابط: http://srabalwadi.blogspot.com/2013/01/blog-post_15.html


وأقومُ اليومَ بالتحديث (30/ 3/ 2017م)  لأداء ونتائج هذه الصناديق:

ويبرزُ أن أداء "صندوق بخيت" قد تَفوَّق في الأداء محققاً نسبة (96 %) منذ تأسيسه في عام (2007) 
أي: أنه من نوع الاستثمار طويل الأمد، فقد حقَّقَ لمَن اشتركَ في هذا الصندوق منذ نحو عشر سنواتٍ تقريباً.

ونجدُ أن "صندوق الصفاء" من البنك الفرنسي قد قامَ بأداءٍ مُتوازن، ففي خانة الخمس سنوات لم يَخسرالصندوق، فقد حقَّق نحو (30 %) من حيث الأداء. 
كما أنه الثاني من حيث الأداء على المدى الطويل، فقد حقق ما نسبته (90 %). 






كما أن أداء "صندوق بخيت" للأسهم السعودية، قد تَفوَّق على أداء مؤشر ستاندرد بنسبة (97 %): 




______________________
المراجع:
http://www.bakheetgroup.com/media/11232/obic_stef_mr_2017_04_a.pdf

http://www.oc.com.sa/ar/investment-products/saudi-trading-equity-fund.aspx?view=fund_performance


الجمعة، 7 أبريل، 2017

حلية أهل القرآن: هدايات سورة المائدة د. أحمد ولد محمد ذو النورين

حلية أهل القرآن: هدايات سورة المائدة د. أحمد ولد محمد ذو النورين:



سورة المـــــــــــــــــــائدة هدايات سورة المائدة د. أحمد ولد محمد ذو النورين بطاقة تعريفها: - اسمها:     سورة المائدة لاشتمالها...



جميلة .. هذه المذاكرة التفسيرية، المحملة بالفوائد والدرر والقواعد


السبت، 1 أبريل، 2017

عن كتاب "حياة محمد" لهيكل


هناك عدة كتب بهذا الاسم


والمعنيُّ هنا هو كتاب الكاتب هيكل

وأول مَن قيَّم الكتاب ” حياة محمد ” هو القصيمي عبد الله، وقد قيَّمه  من النواحي العلمية واللغوية والفنية.. 
ويُلخَّص انتقاده: بأن هيكل كَتبَ عن محمدٍ كرجلِ دولة وقائدٍ عسكري، ولم يَكتبْ عن الناحية العظمى في حياته
وهي كونه رسولٌ ناقلٌ للوحي.

وممَّن تكلَّم عن الكتاب 
ورأيُه فيه لم يَخرجْ عن رأي القصيمي
الشيخ المحمود .. فيذكر: 

أن ما كَتَبه محمد حسين هيكل في كتابه (حياة محمد)، أو في كتابه الآخر (في منزل الوحي):
بأن الكتابَين جميلَان وبدِيعان إلا أنه قد قلَّد فيهما مناهج المستشرقين والمبشرين.
فالكتاب: قد تأثَّر مؤلِّفُه بالدراسات الاستشراقية وبالغزو الاستعماري. والتي كانت تلك الدراسات نشِطةً في ذلك الوقت. 

فمثلاً: أراد هيكل أنْ يجعل من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه واحداً من البشر العاديين، ومن ثم سمَّى كتابه (حياة محمد) ، يعني: يريد ألا يجعل هناك معجزة إلا القرآن، فيبعد عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما يسميه هؤلاء مخالفاً للعقل من المعجزات ومن المغيبات، ويريد أنْ يُعرض سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عرضاً كما يقول: ليتناسق مع مقتضيات الحياة ومع بذل الأسباب البشرية، فجاء عرضه في سيرته بعيداً عن تلك القضايا المهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، والتي هي من معجزاته ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام.


______________
المراجع: 
http://www.saaid.net/mktarat/almani/m/9.htm

دروس للشيخ عبد الرحمن المحمود (8/ 14، بترقيم الشاملة آليا). 

الأربعاء، 29 مارس، 2017

ما بين الزرقا والحماد في: مسألة التأمين !!


مصطفى الزرقا في ندوة عام (1414هـ). 


العلامة مصطفى الزرقا








وقد تعرَّض له "الحماد" في بحثه لأجل مسألة التأمين: 


فقال الحماد: 

ومن العجيب، أنْ يُغالط بعض المُنتسبِين إلى الفقه، فيُنازع في أن التأمين من "العقود الاحتمالية". 
كما فعل "مصطفى الزرقا" مع وضوحه.

وقد حاول الزرقا " دفع الغرر" عن عقد التأمين؛ بدعوى أن في عقد التأمين مُعاوضةً محققة النتيجة فور عقده.. 
وأن الاحتمال فيه بالنسبة للمُؤَمن إنما هو بالنظر إلى كل عقد على حدة. 
وأما بالنظر إلى مجموع العقود فإن التأمين يعتمد على أساس إحصائية تنفي عنه الاحتمال عادة.. 

وأما بالنسبة إلى المستأمن، فإن الاحتمال معدوم؛ ذلك لأن المعاوضة الحقيقة في التأمين بأقساط إنما هي بين القسط الذي يدفعه المستأمن وبين الأمان الذي يحصل عليه وهو حاصل بمجرد العقد لأنه بهذا الأمان لم يبق بالنسبة إليه فرق بين وقوع الخطر وعدم وقوعه.

وهذه المحاولة غير صحيحة، أما بالنسبة للمُؤَمِّن فكل عقدٍ يجريه فيه غَررٌ كبيرٌ يوجب بطلانه، والتَّحايل بلفت النَّظر إلى مجموع العقود لا يصح؛ فإنه ليس له وجودٌ في الخارج، وإنما الذي له وجود هو العقد الغرر وهو يتضمن غرراً كبيراً من الجانبين.


ويَتَّجه د. القرضاوي إلى القول: بأنه لا يوجد فقيهٌ واحدٌ أباحَ التأمين إباحةً مطلقة، ولم يَفتح أيُّ فقيهٍ الباب على مصراعيه، وإن أعظم مَن قال: بإباحة التأمين وأشهرهم وأبلغهم هو الفقيه العلامة الشيخ مصطفى الزرقا، هو أول مَن نادى بذلك بقوة وكَتَب فيه كتاباً، وكان ذلك في مؤتمرٍ عقده المجمع أو المجلس الأعلى للآداب والفنون أيام الوحدة بين مصر وسوريا.. وفي مؤتمر أخر.
وطوَّرمادته وأصبح كتاباً كبيراً في هذا..

ويُدافعُ د. القرضاوي عن الشيخ الزرقا: بأن ما صَدَر من الزرقا: 

بأنه لم يقلْ بإباحة التأمين الحالي بعجره وبجره، بل يقول: لازم نُخلِّصه من الشَّوائب.
فهم أجازُوا التأمين من حيث هو عقد، يعني: التأمين كعَقدٍ لا غُبارَ عليه، ولكنهم لم يُجيزُوا التأمين من حيث التَّطبيق الحالي.

وأشهرُ مَن تكلَّم في التأمين: الشيخ الزرقا.. والشيخ الخفيف.. والشيخ عبد الله بن زيد المحمود في قطر..



وَصَفه د. القرضاوي بالفقيه العلامة الشيخ


____________________

المراجع:

-  عقود التأمين حقيقتها وحكمها، وهو بحث في مجلة،  (ص: 75 و77).
    المؤلف: حمد بن حماد بن عبد العزيز الحماد. الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
    الطبعة: السنة السابعه عشر- العدد الخامس والستين، السادس والستين - محرم - جماد الأخرة 1405هـ.

https://www.youtube.com/watch?v=COLM4VMXlXYندوة الأحد الإنسان ومستقبل الحضارة د مصطفى الزرقا 13 7 1414هـ.

-  قناة الجزيرة- الشريعة والحياة- البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامية  http://www.aljazeera.net/programs/religionandlife

الأحد، 26 مارس، 2017

طبعات كتاب ابن الصلاح: "مقدمة ابن الصلاح" والاسم الحقيقي للكتاب!




.. يبقى السؤال قائماً: مَن الذي سمّى كتاب ابن الصلاح "معرفة أنواع علم الحديث" بـ " المقدمة "؟

والجواب عَلَى ذَلِكَ:

أ. إنّ أول من طبع الكتاب عَلَى الحجر هم الهنود سنة (1304هـ‍) بعناية الشَّيْخ عبد الحي اللكنوي باسم " مقدمة ابن الصلاح ".

ب. ثُمَّ طبع للمرة الثانية في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1326هـ‍) بتصحيح الشَّيْخ محمود السكري الحلبي، بعنوان: " كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح"، كما كَتَب اسم الكتاب بأعلى كل صفحةٍ منها "مقدمة ابن الصلاح".

ج‍. ثُمَّ نشر الكتاب في المطبعة العلمية بحلب سنة (1350 هـ‍) بعناية السيد مُحَمَّد راغب الطباخ.
ومذيلاً بذيلين أحدهما كتاب " التقييد والإيضاح لما أُطلِق وأُغلِق من كتاب ابن الصلاح " للحافظ العراقي.
والثاني " المصباح عَلَى مقدمة ابن الصلاح " للشيخ مُحَمَّد راغب الطبَّاخ، غير أن الشيخ مُحَمَّد راغب الطبَّاخ سمَّى كتاب " التقييد " بـ: " التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصَّلاَح "، وأطلق عَلَى كتاب " مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث" لابن الصَّلاَح اسم " المقدمة ".

د. ثُمَّ جاءت المحقِّقة الفاضلة الدكتورة عائشة عبد الرحمان (بنت الشاطئ) فطَبَعت كتاب ابن الصلاح مذيلاً بكتاب "محاسن الاصطلاح " للحافظ سراج الدين البلقيني سنة (1393 هـ‍) تحت عنوان " مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح "
في حين أن اسم الكتاب عَلَى لوحة المخطوط هو " محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح ".

وهكذا اشتُهِرَ الكتاب باسم "المقدمة" تبعاً لطبعَتَي الهند (1304،1357هـ‍)، وطبعة القاهرة (1326هـ‍)، والطبعة الحلبيَّة الأولى (1350 هـ‍)، والحلبية الثانية (1386 هـ‍).


لذا فإن الصَّواب في اسم كتاب ابن الصلاح هو "معرفة أنواع علم الحديث".
وأن تسميته بـ: " المقدمة " هُو اجتهادٌ من ناشري الكِتَاب في الطبعة الهندية الأولى والثانية، وكذا الطبعة المصرية..

ثُمَّ سار الناس عَلَى هذه التسمية، وهي تسميةٌ حديثةٌ لَم يقلها أحدٌ من أهل العلم.


من كلام الدكتور. ماهر ياسين الفحل


______________________
المرجع: 

- بحوث في المصطلح للفحل (ص 276- 278). بترقيم الشاملة آليا.


السبت، 25 مارس، 2017

حكايةُ الصوت من "السنة النبوية"



من "حكاية الصوت" وفهم الأصوات نَشَأ علم العروض والقوافي ..
وهذا العلم له أصلٌ في السنة النبوية ..
وشاهدٌ عليه من الحديث،
وبذا صرَّح الشارح السندي رحمه الله 
بأن ما صَدَر من الصحابي، هو حكاية صوتٍ صَدَر منه صلى الله عليه وسلم.  


عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَال:
دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَسْتَنُّ وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:
عَأْ عَأْ


( عَأْ عَأْ )
بِتَقْدِيمِ الْعَيْن الْمَفْتُوحَة عَلَى الْهَمْزَة السَّاكِنَة وَفِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ أُعْ أُعْ بِتَقْدِيمِ الْهَمْزَة الْمَضْمُومَة عَلَى الْعَيْن السَّاكِنَة وَفِي رِوَايَة إِخْ بِكَسْرِ هَمْزَة وَخَاء مُعْجَمَة. 

وَإِنَّمَا اِخْتَلَفَتْ الرُّوَاة لِتَقَارُبِ مَخَارِج هَذِهِ الْحُرُوف، وَكُلّهَا تَرْجِع إِلَى حِكَايَة صَوْته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَعَلَ السِّوَاك على طَرَف اللِّسَان يَسْتَاكُ إِلى فَوق.


________________
من شرح النسائي حاشية السندي 




امرؤ القيس .. في السنة !

دَمَعت عينَايَ عندما قرأت الحديث ..
كوني قريباً إلى جماعة الأدباء .. ومتحسراً على حال قائد الشعراء، وأَشعاره التي تَنثرُ اللغة الفصحى والبلاغة ..

.. لقد خَالجَتْني العبرة، عندما مر على ناظري الحديث، وأنا أقلب النظر في موقع أهل الحديث (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=293709




.. عند هذه الخلجة ارتأيتُ البحث عن هذا الحديث ..
ونصُه يقول: 


عن معدي كرب عن أبيه عن جده قال:
" بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَكروا امرأ القيس بن حجر الكندي وذكروا بيتين من شعره فيهما ذكر (ضارج - ماء من مياه العرب) 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك رجلٌ مذكورٌ في الدنيا، مَنسيٌ في الآخرة، شريفٌ في الدنيا، خَاملٌ يوم القيامة، يَجيءُ يوم القيامة معه لواء الشعراء، يقودهم إلى النار ".

ثم تَبين لي -والحمدلله- بأنه حديثٌ ضعيفٌ بجميع طرقه، كما قال الالباني عند تخريجه للحديث:


أخرجه أبو نعيم في " كتاب الشعراء " (ق 31/1 - 2 - منتخبه) ، والخطيب في " التاريخ " (2/373 - 374) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (3/47/1 و 48/1) .
وأخرجه أبو بكر الدينوري في " المجالسة " (7/169/1 - 2) من طريق أخرى عن هشام بن محمد عن أبيه قال: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، هشام هذا متروك متهم، وأبوه شر منه.

ورواية أخرى ذكرت سبب حمل لواء امرئ القيس الراية .. فقد جاء : 
وزاد ابن عدي (370/1) في رواية عن أبي الجهم:
" لأنه أول من أحكم الشعر ".


______________________
المراجع:

- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 484).

- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 483).

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=293709




الجمعة، 24 مارس، 2017

صلاح خاشقجي.. وأرامكو2 للمياه !!


السعودية لديها "18 في المائة" من إجمالي الطاقة العالمية لتَحليَة المياه، ما يمكنُ من جعلِ مؤسَّسات هذه الصناعة أنْ تكون "أرامكو" ثانيةً على مستوى العالم. 

ولكنها في حاجة ماسَّة إلى تطوير عمليَّاتها وتَقنياتها، والاستثمار في البحث والتَّطوير بما يَتنَاسبُ مع حجمِ هذه الصناعة؛ فمع تفاقم أزمة الشح المائي حول العالم، ستعمل الدول والصناعات على التحول إلى خطوط إنتاج أقل استهلاكا للمياه وكذلك إيجاد مصادر بديلة للمياه العذبة. 

ويمكننا أنْ نغتَنمَ هذه الفرصة الآن عبر إيجاد كيان عملاق، يَعملُ على إدارة جميع المَوارد المائية للمملكة إنتاجاً ونَقلاً وتَطويراً، بشكلٍ يأخذُ هذا الكَيان إلى العالمية، فنُصدِّر للعالم تجربةً رائدةً في إدارة المياه بمستوى فائقٍ من المسؤولية.




__________________________
المرجع: 

مقال: "صلاح خاشقجي" مع تصرف
http://www.aleqt.com/2017/03/24/article_1156806.html



الاثنين، 20 مارس، 2017

ما وَرَد في الغُبار



1- رُوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غُبَار المدينة شفاءٌ من الجُذَام".

قال المحقق: 
قد أخرج الحديث أبو نعيم في الطب عن ثابت بن قيس بن شماس وقال: هو حديث ضعيف، وورد عن ابن السني وأبي نعيم معا في الطب عن أبي بكر ابن حسن بن سالم مرسلا هكذا: "غبار المدينة يبرئ الجذام" وروي: "يطفئ" بدل "يبرئ"، رواه هكذا الزبير بن بكار في أخبار المدينة.

2- وذُكر بأن  المنصور بن أبي عامر محباً للجهاد، غَزَا بنفسه - في مدة ملكه- نيِّفاً وخمسين غزوة، لم تُنتكس له فيها راية، ولا فل له فيها جيش. ومن شعره في ذلك:



          ألم ترني بعت المقامة بالسرى ... ولين الحشايا بالخيـــــول الضوامـر
           وبدلت بعد الزعفران وطيبه ...  صدى الدرع من مستحكمات المسام
            فلا تحسبوا أني شغلت بلذة ..........      ولكن أطـعت الله في كل كافر


وكان يأمرُ أنْ ينفض غبار ثيابه التي حضر فيها القتال، وأنْ يجمع ويحتفظ به، فلما حضرته الوفاة أمر أنْ ينشر على كفنه إذا وضع في قبره. رحمه الله تعالى (المتوفي: 393هـ). 

  وله ترجمةٌ أَوسع في: تاريخ الإسلام للذهبي الحافظ (ج27/ ص292). 



_____________________
المراجع:

- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام (ج2/ ص395)، لمحمد بن أحمد بن علي، تقي الدين، أبي الطيب المكي الحسني الفاسي (المتوفى: 832هـ)، (دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى 1421هـ-2000م).

- تاريخ ابن خلدون (ج7/ ص619) واسمه: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب...،  لعبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبي زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (المتوفى: 808هـ). تحقيق: خليل شحادة،  (دار الفكر: بيروت، الطبعة: الثانية، 1408 هـ - 1988 م).

-  تاريخ الإسلام للذهبي (ج27/ ص292)، واسمه: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، تحقيق: عمر عبد السلام التدمري، (دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة: الثانية، 1413 هـ - 1993 م).




الأحد، 19 مارس، 2017

من مهام: سكرتير أو سكرتيرة "إدارة الموارد البشرية":


من مهام وظيفة: سكرتير أو سكرتيرة "إدارة الموارد البشرية":


1- تطبيق الجزء التنفيذي الخاص بتقييم أداء الموظفين ضمن بالتنسيق مع قسم التطوير وإعداد التقارير النهائية، وإرسال نسخة       منها لمدير الإدارة وقسم التطوير.

2- متابعة البريد الوارد والصادر من حيث تدقيقه وتوقيعه ومتابعته وتحويله إلى الجهات ذات العلاقة.

3- تصنيف وترتيب المعلومات الخاصة بالمكتب.

4- تنظيم الاجتماعات الخاصة.

5- القيام بأية أعمال اخرى يُكلَّف بها ضمن حدود مهامه ومسؤولياته الوظيفية. 
     كأنْ يُطلب منه: تَنسيق مَواعيد ومُقابلات التَّوظيف.  


المُؤهَّل العلمي:  
وقد يَشترط بعض الجهات أنْ يكون المتقدِّم أو المتقدِّمة 
بأنْ يكون لديه "بكالوريوس إدارة أعمال".  


الشروط والخبرات المطلوبة:

• خبرة ممتازة في الموارد البشرية لمدة تزيد عن السنتين.

• المعرفة الجيدة في عمل السكرتارية.

• إجادة اللغة الإنجليزية بشكل ممتاز .

• إجادة استخدام الحاسب الألي.

• القدرة على عمل و تحليل الإحصائيات.

• المرونة في التعامل 

• مهارة كتابة التقارير.

• قدرة عالية على التنظيم وتحمل ضغوط العمل.









____________________________

المراجع:

- وظائف للجميع‏ @wazaeef
الوظائف الشاغرة في جدة والغربية ليوم الجمعه 2017/03/17
إضغط الرابط لمشاهدتها https://goo.gl/8SVORL

-  وظيفة سكرتير الموارد البشرية من منتديات الموارد البشرية   http://www.hrm-group.net




من مهام: مسئول أو مسئولة "مواقع تواصل اجتماعي"


مسئول أو مسئولة "مواقع تواصل اجتماعي"  

 في هذا الموضوع يـَجري الحديث عن ذِكر المهام المنُوطَة بوظيفة "مسئول أو مسئولة مواقع التواصل الاجتماعي" للشركة أو المؤسسة أو لجهةٍ ما

والوَصفُ الوَظيفِي لهذه الوظيفة: 

1- المسئولية الكاملة عن حسابات المؤسسة على جميع الشبكات الاجتماعية، مع نشرِ يومِيِّ للمواد التَّسويقية عن المنتجات المتوفِّرة، 
     ومتابعة الرُّدود من الزوار والردِّ عليها، وتَحويلها لفريق خدمة العملاء لمتابعتِها.
2- وضعُ إعلاناتٍ تسويقيةٍ جديدةٍ يومياً بمواقع التجارة الإلكترونية، بالإضافة لتَجديدها دورياً، مع متابعة الرُّدود الخاصة بالزُّوار، 
       وتَحويل الطَّلبات لفريق خدمة العملاء للمتابعة.
3- العملُ على نشرِ الصُّورة اللَّائقة للمؤسَّسة، ودَعمِ انتِشارها على الشَّبكة العَنكبوتيَّة.


المَهَاراتُ المطلوبة، ومُستوى الخِبرة:  
قد يَطلب بعض الجهات هذه الشروط في المُتقدِّم أو المُتقدِّمة:
1- إِجادةُ العمل مع كافَّة مواقِع التَّواصل الاجتماعي بشكل كامل من ناحية التَّسويق الإلكتروني.
2- إِجادةُ العمل مع الإنترنت ومُحرِّكات البحث بصورةٍ ممتازة.
3- إِجادةُ استخدام برامج مايْكرُوسُوفت اوفيس.
4- إِجادةُ اللُّغة الإنجليزية.
5- اللَّباقةُ في التَّعامل مع العُملاء، والرَّد عليهم في الشَّبكات الاجتماعية.
6- وأما عن الخِبرة: فقد يَطلبُ صاحب العمل أنْ تكون الخبرة ستة شهور على الأقل.


كما أن البعض من أصحاب العمل يُفضِّل الجنس الناعم لهذه الوظيفة؛ لتمتُعهِنَّ بحسِّ اللَّباقة.    




كما أن بعض مواقع التَّوظيف تصفُ هذه الوظيفة بـ"أخصائي مواقع التواصل الاجتماعي"





________________________
المراجع:

https://www.wadhefa.com/details/job/18541/search/

- وظائف للجميع‏ @wazaeef
   الوظائف الشاغرة في جدة والغربية ليوم الجمعه 2017/03/17 
   إضغط الرابط لمشاهدتها https://goo.gl/8SVORL


الخميس، 16 مارس، 2017

من النصائح عند الكتابة للرواية...

من النصائح : 

1- أنك لا تبتعد كثيرا، وتأمَّل ما حولكَ من الأحداث، ومَن حولك.  

فمثلاً: مؤلفة "هاري بورتر" عندما كتَبَت روايتها عن السِّيخ، كانت تتأمَّل أحدَ سكَّان منطقتها، تأمَّلتْ حياته وتصرُّفاته ولبسِه ودينه،  
ثم تحوَّل الأمر وتجميع الأوراق مع التهذيب والإضافة إلى رواية. 

2- ودقَّة المُلاحظة والقُدرة على التعبيرعن ما لَاحَظه الكاتب: فهذان الأمران يُدخلان الكاتب للكتابة عن التفاصيل الجميلة والوَصف  الإبداعي والتفاصيل التي تُشهِّي القارئ.

3- والسفر والعيش في حواري المدن للبحث عن الأحداث.

4- والصبر عند نَشرِ الرواية وكتابتها، فمؤلفة "هاري بوتر" قد رَدَّها سبعُ دُور نشر، قبل شهرتها.

5- وجود الهدف: من الأفضل عند الكتابة، وجود هدفٍ سامٍ عند تدوين الرواية وكتابتها. 

  


  


  

الأربعاء، 8 مارس، 2017

من مهام: مسئول موارد بشرية



أَعلنَ موقع توظيف عن وظيفة: "مسئول مَوَارِد بشرية"
وذَكر من مَهامِّه: 


1- تَسجيلُ الموظَّفين الجُدُد على برنامج الحضور والإنصراف. 
2- متابعة تَعديلات وتَغيير مَواعيد الدَّوامات الخاصة بجميع فروع الشركة.
3- إتخاذ إجراءات التَّعيين اللاَّزمة، وفتحُ ملفٍ للموظف، وتدقيق ومراجعة مُصوِّغات التَّعيين، وإدخال بيانات الموظف              الجديد على البرنامج، وقاعدة بيانات الموظفين. 
4- إصدار بطاقات الحضور والإنصراف المُمَغنطه للموظفين، وتعريفها على البرنامج. 
5- حفظُ وترتيب جميع ملفات الموظيفن والعاملين في خزينة الملفات. 
6- تحرير وحفظُ الخطابات الداخلية والخارجية الخاصة بأعمال شؤون الموظفين 
      وإرسالها الى الجهات المعنية بعد إعتمادها. 
7- حفظ جميع القرارات والتعميمات الإدارية، ووضعُ نسخةٍ منها على لوحة الإعلانات حسب الحاجة. 
8- إعداد الإقامات الخاصة بالموظفين الجُدُد، وتجديد الإقامات قبل نهاية صلاحيتها. 
9- إعداد تأشيرات الخروج والعودة، والخروج النهائي الخاصة بالموظفين طبقاً للوَائِح.
10- إصدار رخصِ العمل والإقامات والتأشيرات وسَدَاد الرسوم. 
11- عملُ خطابات حملِ الإقامة لحين إصدار الإقامة للموظَّفين الجُدُد وحين تجديد الإقامات.
12- إضافة الموظفين الجدد الى التأمينات الإجتماعية.
13- متابعة تأشيرات الإستقدام عن طريق الموقع الإلكتروني، وتحديد مواعيد الدخول والخروج.
14- إدخال و تحديث بيانات الأذونات الأجازات السنوية، وتحديد مواعدها وإصدار النماذج الخاصه بها للموظفين 
       ورَفعِها لمديره المُبَاشِر لمُراجعتها، وتَحديث البيانات بعد العودة. 
15- إعداد بَلَاغات الهُروب ومُتابعتها. 
16- القيام بأيِّ مهامٍ إضافيةٍ تُكلَّف له من قبلِ مديره المبَاشِر ومدير الإدارة.





_____________________
المرجع: 

وظائف للجميع‏ @wazaeef 

المزيد : #الوظائف_الشاغره في جدة والمنطقة الغربية ليوم الأحد مارس: 2017/03/05 إضغط الرابط لمشاهدتها https://goo.gl/u5iBN0

الأحد، 5 فبراير، 2017

5 حقائق عن حديث " مَن كَذَب عليَّ مُتعمِّداً قليَتبؤَّأ مقعده من النار"


حديثٌ مشهورٌ أنه صلى الله عليه وسلم قال: 
"مَن كَذَب عليَّ مُتعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار".
ورُوي بعدة صِيَغ، منها:  "حدِّثوا عنِّي ولا حَرَج، بلِّغوا عني ولو آية، إن كذباً عليَّ ليس ككذبٍ على أحد".


1- الحديث رُوي من (400) طريق، كما صرَّح بذلك الحافظ ابن دحيه (ت 633).

2- صرَّح الحافظ ابن الصلاح (ت 643) بأن هذا الحديث بلَغَ مَرتبة التَّواتر. حيث قال: "وليس في الأحاديث ما في مَرتَبتِه من التواتر"؛ فيكون ما دل عليه من حكم الوضع والكذب ضروري العلم قطعي الثبوت.

3- حُكي عن بعض الحفَّاظ أنه قال: "لا يُعرف حديثٌ اجتَمعَ على روايته العَشَرة المبشِّرون بالجنة إلَّا هذا الحديث..".

4- "..ولا يُعرف حديثٌ يُروى عن أكثر من ستين صحابياً إلا هذا"، وقد أكَّد على هذا الحافظ ابن الجوزي (ت 597) فأَخرجَ في مقدِّمة كتابه -عن الموضوعات- رواياتِ الحديث عن واحدٍ وستين صحابياً، وقام بسردها. 



5- وقالوا: إن أَصْعبَ ألفاظه وأَشقِّها ما رُوي بلفظ: «مَن نَقلَ عنِّي ما لم أَقلْهُ
 فليَتَبوَّأ مَقعَده من النار»؛ لشُمُوله للمُصحَّف واللِّحَاف والمُحرَّف. 



_______________________
المراجع:

- عبد الله بن ناصر الشقاري، الآثار السيئة للوضع في الحديث. بحث منشور في: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
الطبعة: العدد120، السنة 35 - 1423هـ/2003م. (ص118- 119).

- الحافظ ابن الجوزي، الموضوعات، (ج1/ ص 56-94).

-  الحافظ المناوي، فيض القدير، (ج6/ ص 216).

- الحافظ الذهبي، تاريخ الإسلام، بالاستفادة من تحقيق وإضافة د. عمر التدمري  (ج27/ ص294).

- الإمام العجلوني، كشف الخفاء (ج2/ ص379).

الأربعاء، 1 فبراير، 2017

من أسماء المدينة: حَسَنَة !



من أسماء المدينة: حَسَنَة

لأن الإمام الشعبي رحمه الله تعالى فسَّر قول الله تعالى: 
{لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً} قال: المدينة. 

والآية بتمامها: 

{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [النحل: 41]. 

وقد نَسَبت "الموسوعة الويكيبيدية" بأن هذا التفسير هو قول الجمهور. 



_____________________

المرجع:

- جامع البيان، للإمام الطبري، نسخة شاكر (ج17/ 206).

- موسوعة ويكيبيديا : /wiki/قائمة_أسماء_المدينة_المنورة



الأربعاء، 18 يناير، 2017

مبروك !! للي لحق على العملة الالكترونية "البتكوين": ارتفاع قياسي




مبروك للي لحقَ على العملة الالكترونية  "البتكوين"

من مستويات (165) دولار إلى أكثر من (1000) دولار في ثلاث سنوات. 


العملة الالكترونية "البتكوين": تفوَّقت في أدائها على جميع العملات التي تُصدرها البنوك المركزية في (2016م).
حيث قفزت (125 %) لتبلغ (1022) دولار.

وقد خسرت العملة الالكترونية ثلاثة ارباع قيمتها، عندما انخفضت في (2013م). 
حيث بلغت (165,89) دولارا.

ويقال: بأن هذه العملة الرقمية، تتَّجه الى أنْ تُصبح الملاذ الامن الجديد
في الوقت الذي يعاني فيه العالم من حالة عدم الاستقرار التي يمر بها الاقتصاد العالمي حاليًا.

 












________________

المراجع: 

http://www.aleqt.com/2017/01/05/article_1115655.html

http://www.aleqt.com/2017/01/02/article_1114935.html